ANDAINYA Khalifah Umar al-Khattab (13-23H/634-644M) merupakan pemimpin politik pada zaman ini dan berkuasa di bumi Malaysia, maka sudah tentu beliau bukan saja dilontar dengan tuduhan kafir dan taghut yang disebariskan dengan firaun dan Namrud, tetapi lebih dahsyat dan tidak berperikemanusiaan daripada itu, beliau akan dihina, diperlekeh dan diyahudikan di mata umum sehingga tersisih daripada masyarakatnya sendiri.

Berlakunya demikian adalah kerana tindakan-tindakan politik Khalifah Umar yang merupakan khalifah kedua kerajaan Khulafa Rasyidin tidak selaras dengan tradisi sebelumnya. Banyak keputusan politiknya dilihat pada zahirnya bercanggah dengan nas al-Quran dan hadis, sedangkan sebenarnya tidak begitu. Beliau mengambil tindakan sedemikian berasaskan kepada kepentingan umum (maslahah ammah) pada zamannya yang telah berubah dan berbeza dengan zaman sebelumnya.

Tetapi mujurlah beliau hidup di zaman kegemilangan Islam yang tidak ada bandingnya. Umat Islam, pemimpin-pemimpin dan ulama mereka pada waktu itu berpegang teguh kepada agamanya, bersatu dan patuh kepada pemimpin-pemimpin di kalangan mereka. Tidak ada huraian agama dan tafsiran yang boleh mencelarukan fikiran dan menghuru-harakan orang ramai. Kalau ada perbezaan pandangan sekalipun, adab-adab perbezaan, nilai dan tatasusila agama sentiasa disanjung serta tidak melarat-larat hingga membawa perpecahan.

Antara tindakan yang dikatakan bercanggah dengan nas ialah seperti arahannya tidak membenarkan pengagihan zakat kepada golongan mualaf. Tindakan ini menyimpang daripada amalan sebelumnya dan merubah ketetapan hukum di zaman Nabi. Bahkan ia tidak selaras dengan nas al-Quran (al-Taubah 60) yang membawa maksud Sesungguhnya zakat itu diperuntukkan bagi orang fakir, miskin, amil dan para mualaf yang dipujuk hatinya.

Beliau juga tidak mengagihkan harta rampasan perang kepada tentera-tenteranya sebagaimana yang diamalkan sebelumnya yang berpandukan kepada surah al-Anfal ayat 41 yang bermaksud Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima daripadanya untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang miskin dan ibnus sabil...

Menurut pendapat Khalifah Umar bahawa hukum seumpama ini tidak bersifat abadi. Ia lebih merupakan dasar negara mengenai kewangan yang perlu disesuaikan dengan keperluan negara dan rakyat.

Umar juga tidak melaksanakan hukum hudud kerat tangan ke atas pencuri kerana masalah sosial pada waktu itu memerlukannya mengangkat hukum yang berkenaan bagi kepentingan awam.

Tindakan-tindakan seumpama ini tidaklah boleh difahami bahawa Umar al-Khattab menentang hukum Allah atau hukum yang berkenaan telah terhapus. Sesungguhnya hukum itu masih kekal. Cuma pelaksanaannya ditangguhkan dan disesuaikan dengan keadaan sosiopolitik dan perkembangan semasa.

Umar al-Khattab adalah seorang sahabat Nabi terdekat dan khalifah kedua selepas baginda wafat. Nabi sendiri mengakui tentang keunggulan yang dimilikinya, iaitu sahabat yang gagah berani dan tidak mengenal takut dan gentar. Sebelumnya beliau terkenal sebagai tokoh Quraisy yang paling gigih menentang seruan Islam.

Tetapi sejak beliau memeluk Islam, seruan Islam yang pada mulanya dijalankan secara rahsia dan sembunyi-sembunyi kini disiarkan secara terbuka dan terang-terangan. Beliau telah menjadi pembela dan pelindung umat Islam yang utama dari segala gangguan.

Kerana itu adalah amat mustahil untuk berkata bahawa tindakan-tindakan dan keputusan politik seumpama itu yang diambil oleh Umar sebagai suatu penentangan terhadap hukum Allah. Tetapi tindakan yang berkenaan adalah berpandukan kepada kesuburan prinsip dan kejituan matlamat syariah (maqasid syariyyah) yang menitikberatkan kepentingan umum (maslahah ammah) dan memastikan penegakan keadilan (iqamatul adli).

Ertinya semua hukum yang dapat menjamin kepentingan umum dan terdapat di dalamnya unsur-unsur keadilan maka itulah syariah Allah dan hukum yang bertentangan dengan kedua-dua unsur tersebut maka ia sama sekali tidak dapat diterima oleh syariah. Hukum-hukum tersebut akan mengalami perubahan menurut perbezaan masa dan tempat.

Ibnu Qayyim dalam kitabnya at-Turuk al-Hukmiah ada mencatatkan bahawa Nabi pernah menahan seorang yang dipercayai berbuat jenayah kerana ada tanda-tanda mengenai perkara itu cukup jelas. Walaupun penahanannya tidak mencukupi bukti yang nyata, tetapi melepaskannya menyalahi siasah syariah, kerana ia boleh mengganggu keadilan terhadap masyarakat dan menggugat kepentingan umum.

Contoh yang paling nyata ialah tentang hukum penerokaan tanah. Hadis Nabi bermaksud Sesiapa yang memajukan tanah mati maka tanah itu menjadi miliknya.

Memahami zahir nas ini maka setiap orang adalah bebas untuk memiliki tanah. Teroka saja tanah terbiar atau tanah yang belum dimiliki maka tanah yang berkenaan menjadi milik mutlaknya. Pelaksanaan menurut zahir nas ini sudah tentu bercanggah dengan unsur-unsur maslahah dan keadilan. Sekali gus tidak selaras dengan maqasid syariyyah.

Ulama fikah membuat kesimpulan bahawa hadis tersebut adalah peraturan yang dibuat oleh Nabi menurut penyesuaian zamannya. Penduduk belum ramai, tanah terbiar banyak dan lazimnya penduduk pada suatu tempat itu mereka tinggal sementara saja. Mereka berpindah lagi apabila ada di tempat lain tanah yang lebih subur.

Tetapi zaman kemudiannya telah berubah. Keadaan sosiobudaya telah menerima perbezaan yang banyak. Oleh yang demikian peraturan mengenai pemilikan tanah mesti diubahsuai bagi memastikan maslahah dan keadilan bagi semua pihak dapat dijamin dengan sempurna. Lebih-lebih lagi apabila tanah yang berkenaan mempunyai nilai ekonomi yang produktif.

Berasaskan kepada konsep inilah maka hukum syarak terus-menerus bertenaga dan dinamik pada setiap masa dan pada setiap tempat dalam semua bidang kehidupan, politik, ekonomi, perbankan, pertanian, sosial dan lain-lain. Semuanya tertakluk di bawah konsep siasah syariah yang menjaga kepentingan umum dan keadilan kepada semua.

Malangnya ada sebilangan ulama dan intelektual Islam kita pada zaman ini gagal untuk memahami roh dan semangat syariah ini. Akhirnya mereka menjurus untuk mengambil pendekatan yang tidak tepat dan mengelirukan dalam mengeluarkan fatwa atau pandangan sehingga terlihat oleh masyarakat awam seolah-olah Islam itu agama yang rigid dan terbatas kepada ruang lingkup tertentu seperti urusan ibadah atau undang-undang hudud semata-mata.

Kegagalan memahami prinsip dan roh syariah sebenar sering kali menjerumus umat kepada salah faham sehingga mendorong orang awam memahami seolah-olah syariah sentiasa mengambil pendekatan ekstrem bagi setiap perkara.

Perspektif yang mengelirukan seperti ini hakikatnya banyak dipengaruhi oleh sikap sebilangan ulama politik yang mengeluarkan pandangan mengikut cita rasa politik dan kepentingan parti hingga sanggup menggadai prinsip ilmu dan menangguk atas kejahilan masyarakat awam. Mereka mengeluarkan hujah-hujah dan pandangan yang mengaburi pemikiran umat terhadap roh dan matlamat sebenar hukum syarak.

Keikhlasan mereka boleh dipertikaikan apabila dilihat mereka amat bernafsu memperjuangkan isu hudud seolah-olah hudud adalah segala-galanya dalam syariah Islam. Apa yang lebih menyedihkan sikap menafi dan meremeh-remehkan usaha dan tindakan orang lain walaupun jelas menguntungkan umat dan Islam itu sendiri.

Ulama yang ikhlas dan tulen pastinya memahami matlamat dan kaedah syarak yang sebenar. Mereka akan menjadi kelompok penyelesai masalah dan bukannya pembuat masalah atau terus-menerus menimbulkan polemik dan keserabutan dalam masyarakat dengan fatwa-fatwa pelik dan jumud.

Mereka pastinya akan menelaah suasana setempat dan zaman yang sentiasa berubah dan segala faktor lingkungan berasaskan prinsip-prinsip dan kaedah asas syarak seperti penegakan keadilan sebelum mengeluarkan sebarang fatwa.

Sikap seperti inilah yang terpancar dalam tindak-tanduk Khalifah Umar yang berani mengeluarkan ijtihad baru walaupun kadangkala berbeza dengan amalan sebelumnya berpandukan kepada maslahah dan keperluan zaman ketika itu. Sebagai pentadbir negara Umar amat memahami keperluan zamannya yang menuntut beliau mengambil pendekatan pragmatik dan kaedah politik baru tanpa menjejaskan prinsip-prinsip syariah sebagaimana yang terkandung di dalam al-Quran dan sunah.

Apa yang penting prinsip dan kaedah syariah harus difahami secara jujur agar segala permasalahan umat dapat diselesaikan dengan berkesan mengikut keperluan setempat dan zaman yang berubah-ubah. Melalui sikap inilah kesyumulan dan kedinamikan Islam mampu dipertahankan dan tidak dilihat beku lantaran fatwa-fatwa ulama politik yang berkepentingan yang memanipulasikan sentimen agama masyarakat awam demi mendapatkan kuasa.

Sebagai khalifah, Umar bin Khattab sangat memperhatikan kehidupan rakyatnya. Bahkan, untuk menge- tahui hal itu, Umar tidak mengandalkan para petugas bawahannya, melainkan terjun langsung melakukan pengawasan, la juga suka melakukan sesuatu yang sangat jarang dilakukan oleh para pemimpin, yakni ronda malam. Meski tidak terkait dengan adanya tindak kejahatan, dari kegiatan ini la hanya ingin tahu langsung keadaan rakyatnya di waktu malam.

Ketika Umar sedang berkeliling kampung pada suatu malam yang semakin larut, tidak hanya mata yang ngantuk, melainkan juga badan dan kaki sudah terasa lelah. Maka, Umar bersama pembantunya, Aslam, bersandar di dinding suatu rumah yang sangat sederhana. Tiba-tiba, terdengar suara percakapan dari dalam rumah itu, "Nak, perasan susu kita hari ini hanya sedikit. Agar kita dapat untung yang sama dengan hari kemarin, sebaiknya kita campur saja susu ini dengan air."

"Jangan bu, itu namanya perbuatan tidak jujur. Lagi pula, Ibu kan tahu bahwa khalifah Umar telah menegaskan agar para penjual susu murni tidak mencampur susukan ngan air untuk mendapatkan keuntungan yang banyak”

Umar mulai paham setelah mendengar kalimat ini. Rupa-rupanya, ini adalah percakapan seorang Ibu penjual susu murni dengan anak gadisnya. Selanjutnya, Umar mendengar lagi kalimat dari sang Ibu, "Ah! Telah banyak orang yang melanggar peraturan itu. Ibu kira tidak ada salahnya bila kita mencampur susu dengan air. Tujuan kita kan bukan untuk mencari keuntungan besar. Kita hanya ingin agar keuntungan kita hari ini sama dengan hari kemarin. Sebab, jika tidak begitu, perolehan kita tidak cukup untuk biaya makan sehari."

"Tapi, apakah Ibu tidak takut ketahuan oleh Khalifah Umar?," tanya sang anak.

"Khalifah Umar tidak akan tahu, Nak! la saat ini tentu sedang enak tidur di rumahnya. Mana ia tahu kesulitan kita," tegas sang Ibu.

"Bu, Khalifah Umar mungkin saja tidak tahu dengan penderitaan dan apa yang kita lakukan, tapi Tuhannya Khalifah Umar, Tuhan kita juga pasti mengetahuinya," kata sang anak meyakinkan, "Pokoknya, aku tidak mau mentaati Allah di saat ramai-ramai lalu mendurhakainya dikala sepi," tegas sang anak.

Umar dan Aslam bagai terpaku pada dinding rumah yang di dalamnya terdapat seorang ibu dengan anak gadisnya yang mempertahankan kejujuran.

"Tandai rumah ini, Aslam," kata Umar kepada pembantunya itu.

Setelah itu, Umar meninggalkan rumah dan kampung itu. Keesokan harinya, Umar memerintahkan kepada Aslam untuk mendatangi kampung itu dan mencari informasi tentang gadis anak tukang susu itu. Aslam pun datang dan menanyakan kepada masyarakat di sana tentang penilaian mereka terhadap anak tukang susu itu. Ternyata, semuanya berpendapat bahwa dia adalah gadis yang shalehah dan selalu menunjukkan kejujuran, meskipun hidup dalam keadaan miskin.

Oleh karena itu, Umar memanggil anaknya, yang bernama Ashim untuk menawarkan kepadanya guna menikah dengan gadis anak tukang susu itu. Ketika hal itu disampaikan kepadanya, Ashim menjawab, "Ayah tentu tahu aku dan siapa wanita yang cocok untuk menjadi istriku. Karena itu, aku tidak menolak wanita yang ayah tawarkan kepadaku."

Umar amat senang mendengar jawaban anaknya itu. Alhasil, segeralah Umar mendatangi lagi kampung itu dan mendatangi rumah penjual susu itu. Tentu saja, hal ini membuat ibu dan anak gadisnya itu amat terkejut. Mereka menjadi lebih terkejut lagi karena ternyata Umar bermaksud meminang sang gadis untuk dijodohkan dengan anaknya.

Dari pernikahan ini, lahirnya seorang anak perempuan yang diberi nama dengan Laila, atau lebih dikenal dengan Ummu Ashim. Sesudah dewasa, Ummu Ashim menikah dengan Abdul Aziz bin Marwan. Dari perkawinan ini lahirlah seorang anak laki-laki yang diberi nama dengan Umar, yakni Umar bin Abdul Aziz, yang kemudian menjadi khalifah yang cemerlang sebagaimana Umar bin Khattab.

Masih banyak cerita lain tentang bagaimana Umar bin Khattab sedemikian besar perhatiannya kepada rakyatnya. Pada malam hari Umar seringkali mengunjungi rakyatnya dari rumah ke rumah. Hal itu ternyata dilihat oleh sahabat Thalhah. Keesokan harinya, Thalhah mendatangi rumah seorang nenek yang sudah tidak mampu berjalan, sebuah rumah yang telah didatangi oleh Umar bin Khattab dalam beberapa malam. la bertanya kepada si nenek itu, "Ada urusan apa Khalifah Umar datang kemari semalam?."

Wanita itu menjawab, "Sudah lama ia berbuat seperti itu. la melayani keperluanku dan menghiburku dikala sedih."

Mendengar hal itu, Thalhah berkata, "Celaka engkau Thalhah, karena engkau selalu kalah dengan Umar." Begitu Thalhah menyesali dirinya.

Dari kisah di atas, pelajaran yang dapat kita ambil adalah:

1. Pemimpin yang ideal salah satunya adalah mau mengetahui keadaan rakyat yang dipimpinnya.

2. Banyak persoalan yang dihadapi masyarakat tidak cepat teratasi karena pemimpin tidak peduli dengan keadaan masyarakatnya, bahkan tahu saja tidak terhadap keadaan masyarakatnya.

Hidup manusia selalu berkembang dari waktu ke waktu. Seiring dengan itu, manusia semakin memiliki banyak keperluan sehingga memungkinkan pula meningkatnya kemakmuran yang dapat diraihnya. Dalam kaitan ini, Khalifah Umar bin Khattab berusaha menaikkan gaji para bawahannya, baik yang berada di Madinah maupun di luar kota Madinah. Namun, yang menghairankan sekaligus mengangumkan adalah ia tidak menaikkan gaji untuk dirinya sendiri.

Suatu ketika, terdengar informasi bahwa untuk memenuhi keperluan hidupnya Khalifah Umar sampai harus berhutang. Maka, para sahabat seperti Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Thalhah, dan Zubair, pun berkumpul. Mereka bersepakat untuk merundingkan dan meminta kepadanya agar ia menaikkan gaji dan tunjangan untuk dirinya sendiri. Namun, akhirnya mereka mengurungkan maksud itu karena mereka tahu, bahwa dalam masalah ini Khalifah Umar mudah marah dan bersikap keras.

Usman kemudian berkata, "Baiklah, kalau begitu kita selidiki keadaannya dari jalan belakang."

Mereka kemudian menemui salah seorang anak Umar, iaitu Hafshah, yang merupakan janda dari Rasulullah saw. Mereka meminta agar menyelidiki keadaan ayahnya dan menyimpan rahsia ini.

Hafshah menemui ayahnya dengan hati yang cemas. Dengan lembut ia berkata kepada ayahnya tentang kenaikan gaji untuknya. Namun, Umar bertanya, "Siapa yang mengutusmu menemui aku untuk membicarakan hal ini?"

"Tidak seorang pun," jawab Hafshah.

Dengan tegas Umar berkata, "Tidak mungkin, kamu pasti dikirim oleh sekelompok orang yang seandainya aku ketahui siapa mereka pasti akan aku tuntut!"

Umar berkata lagi kepada anaknya itu, "Kamu adalah istri Rasulullah, berapa helaikah pakaian yang disediakannya untukmu di rumah?"

"Dua helai," jawab Hafshah.

"Lalu, makanan apa yang paling enak yang pernah dimakannya?" tanya Umar lagi.

"Roti empuk yang terbuat dari tepung gandum dan diolesi oleh minyak samin," jelas Hafshah.

Umar masih bertanya lagi, "Kasur macam apa yang ada di rumahmu?"

Hafshah menjawab: "Kain tebal yang kami bentangkan di musim panas. Sementara, kalau tiba musim dingin, kami bentangkan separuhnya dan kami ambil sebagai selimut sebagiannya lagi."

"Wahai Hafshah, sampaikanlah kepada orang yang menyuruhmu bahwa perumpamaan Ayah dengan kedua sahabat Ayah, yaitu Rasulullah dan Abu Bakar seperti tiga orang yang bersahabat yang menempuh satu jalan. Yang pertama telah lewat dengan membawa bekal dan sampai di rumah-Nya, serta yang kedua telah lewat dan sampai pula di rumah-Nya dengan membawa bekal. Maka, orang yang ketiga, sekiranya menetapi jalan yang dirintis kedua sahabatnya yang terdahulu itu serta rela membawa bekal yang menjadi hak dan miliknya, maka ia pun akan berhasil menyusulnya."

Dengan sekelumit kisah di atas, memang benarlah apa yang dikatakannya, "Bila rakyat lapar, akulah yang pertama merasakannya. Sementara, bila rakyat kenyang, akulah yang terakhir merasakannya."

Dari kisah di atas, pelajaran yang dapat kita ambil adalah:

1. Pemimpin idealnya memang harus bertanggungjawab terhadap kesejahteraan rakyat dan bawahannya.

2. Rasa tanggungjawab itu membuat pemimpin tidak berorientasi pada kesenangan diri dan keluarganya.