Manusia seringkali berkelik dari jeratan hukum atas kesalahan yang dilakukannya. Itu sebabnya, para penegak hukum harus memiliki kesungguhan dalam menegakkan hukum sehingga mereka tidak mau percaya begitu saja atas ucapan-ucapan orang yang bersalah. Bagi seorang pemimpin, kadangkala hal ini memang menyulitkan.

Ketika Abu Bakar Ash Shiddik menjadi khalifah, seorang laki-laki dihadapkan kepada beliau untuk diadili dan dihukum karena telah meminum-minuman keras hingga mabuk. Ketika perkaranya disidang dan Khalifah Abu Bakar ingin menjatuhkan hukuman atas kesalahan yang dilakukannya, ternyata orang itu membela diri dengan berdalih, "Aku meminumnya karena tidak tahu kalau hal itu dilarang. Aku tumbuh besar dan dewasa ditengah orang-orang yang menganggapnya halal. Baru sekarang inilah aku tahu kalau ternyata apa yang aku minum itu adalah sesuatu yang diharamkan."

Mendengar alasan itu, Khalifah Abu Bakar mengalami kesulitan untuk memutuskan bersalah bila alasannya memang yang bersangkutan tidak tahu hukum. Banyak orang yang memberi saran kepada Khalifah Abu Bakar agar meminta pendapat salah seorang pemimpin umat Islam, yakni Ali bin Abi Thalib.

Khalifah Abu Bakar setuju bila Ali diminta sebagai saksi ahli. Di hadapan Khalifah, terdakwa, dan kaum Muslimin, Ali kemudian menyatakan, "Perintahkan dua orang Muslim terpercaya untuk menemui orang-orang Muhajirin dan Anshar untuk menanyakan apakah di antara mereka ada yang pernah membacakan kepadanya ayat-ayat al-Quran yang mengharamkan minuman keras atau pernah menyampaikan sabda Rasulullah saw. Jika kedua orang yang diutus itu menyatakan pernah ada, laki-laki itu harus dijatuhkan hukuman. Akan tetapi, jika tidak seorang pun menyatakan pernah ada, harus diberitahukan kepadanya tentang haramnya minuman keras dan selanjutnya ia harus bertaubat serta dibebaskan."

Khalifah Abu Bakar Ash Shiddik mendapat masukan yang berarti dari pendapat Ali bin Abi Thalib.

Dari kisah di atas, pelajaran yang dapat kita ambil adalah:

1. Seorang pemimpin harus tegas dalam menegakkan hukum agar tidak ada orang yang boleh mempermainkannya, apalagi mencari pembenaran dari kesalahan yang dilakukannya.

2. Pemimpin harus memprogramkan dakwah ke seluruh penduduk agar mengetahui mana yang haq dan bathil sehingga tidak ada alasan baginya dengan menyatakan tidak tahu hukum.

Dalam kehidupan masyarakat, keadilan merupakan hal yang amat penting untuk diwujudkan agar kesejahteraan dapat  diwujudkan. Menegakkan keadilan bererti memenuhi hak-hak peribadi yang memang harus  dilakukan.

Diriwayatkan daripada Urwah yang kemudian diriwayatkan kembali oleh Bukhari, bahawa seorang wanita telah mencuri. Orang-orang di kampungnya datang kepada Usamah bin Zaid agar ia meminta keringanan hukuman kepada Rasulullah saw. Maka, Usamah pun menyampaikan hal itu kepada Rasulullah saw. Akan tetapi, beliau justeru amat marah dengan permintaan itu sambil mempertanyakan kepada Usamah, "Apakah engkau mengajakku untuk berunding tentang salah satu hukum Allah?."

Melihat kemarahan Rasul, Usamah dengan penuh penyesalan berkata, "Mohonkanlah ampunan bagiku, Ya Rasulullah."

Sesudah solat Isya', Rasulullah saw berpidato di hadapan para sahabat, "Sesungguhnya telah binasa golongan-golongan terdahulu kerana membiarkan golongan mulia (atasan) yang mencuri daripada dihukum, sedangkan jika golongan marhaen (rakyat bawahan) mencuri, mereka dihukum dengan hukuman hudud. Aku bersumpah dengan nama Allah, sekiranya Fatimah Binti Muhammad mencuri nescaya aku sendiri yang akan memotong tangannya." (Hadis Riwayat Tarmizi)

Rasulullah pun lalu memerintahkan untuk memotong tangan wanita itu. Ternyata, setelah itu, ia bertaubat dengan baik dan menjalankan pernikahan sesudahnya.

Dari kisah di atas, pelajaran yang dapat kita ambil adalah:
1. Memberikan hak kepada orang yang berhak merupakan kunci tegaknya keadilan.
2. Seorang pemimpin sangat besar kedudukannya dalam menegakkan keadilan, karenanya pemimpin jangan sampai terpengaruh oleh rayuan dan godaan dunia yang menghambat penegakkan keadilan.

DALAM buku Sejarah Melayu edisi Shellabear halaman 138, dicatatkan wasiat keramat Sultan Alauddin Riayat Shah kepada Sultan Mahmud Shah dan raja lain yang mewarisi kuasa pemerintahannya, hendaklah mengutamakan pekerjaan Allah dan mengetepikan kepentingan dunia serta tidak melakukan kezaliman kepada anak Melayu seperti membunuh mereka yang tidak berdosa kerana perbuatan itu boleh mendatangkan kebinasaan kepada kerajaan.

Secara luarannya, tampak kata-kata yang dihemburkan oleh Sultan Alauddin seperti wasiat biasa seorang pemimpin. Namun, sekiranya ditelusuri secara halus, akan didapati kata itu ungkapan keramat yang besar maknanya terhadap survival dan masa depan kuasa politik Melayu berabad-abad lamanya.

Rupa-rupanya ungkapan ini jugalah yang banyak menzahirkan pelbagai sentimen dan polemik dalam iklim politik Melayu sejak dulu hinggalah ke hari ini. Jika ditelaah sejarah, kita akan dapat melihat kecapaian politik Melayu bagaikan putaran roda. Ada kalanya naik dan berada di puncak kegemilangan. Ada ketikanya pula tersungkur jatuh di lembah kehinaan.

Apabila pemimpinnya berpegang teguh kepada syariat, berlaku adil, tidak meletakkan nafsu dan kepentingan diri melebihi kepentingan rakyat yang dipimpin, pada waktu itu suasana negara dan masyarakat turut berada dalam suasana harmonis dan penuh gemilang.

Sebaliknya, kekuasaan dan kegemilangan pasti punah apabila kuasa dilihat sebagai wahana memuaskan nafsu hingga tergamak melakukan perbuatan di luar batasan syarak dan norma akhlak seperti rasuah, fitnah-memfitnah, bunuh-membunuh serta pemerasan pihak kerajaan ke atas pedagang dan saudagar asing.

Bagaikan mengiyakan telahan Sultan Alauddin inilah, sejarah mempertontonkan kepada kita bagaimana keadaan kekuasaan Empayar Melayu Melaka.

Satu ketika apabila prinsip dan etika agama dijunjung oleh pemerintah dan rakyat terbanyak, kita melihat betapa Melaka begitu gah di persada kekuasaannya sehingga bukan saja mampu menangkis serangan luar, malah berjaya mengembangkan sayapnya dengan menakluk dan melebarkan jajahan merangkumi seluruh Semenanjung Tanah Melayu dan sebahagian besar Sumatera Timur.

Bagaimanapun, apabila etika moral dan akhlak telah dinodai, maruah bangsa dicabuli, apa lagi prinsip agama sudah tidak lagi dinobati, Melaka termasuklah juga kerajaan Melayu lain selepasnya seperti Acheh dan Johor mengalami nasib yang begitu buruk hinggakan terpaksa melepaskan kekuasaan kepada kuasa asing beratus-ratus tahun.

Sejarah lampau yang begitu menyakitkan dan menggoris hati dan perasaan ini seharusnya diambil pengajaran dan iktibar oleh kita sebagai generasi pelanjut perjuangan bangsa dan agama. Inilah yang disebutkan oleh Allah di dalam Surah Ali Imran ayat 140 yang bermaksud: "Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu, Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pengajaran)."

Kuasa sememangnya menjadi topik penting hari ini. Sama ada disedari ataupun tidak, kita sedang mengalami suatu polemik pemikiran dan sikap yang cukup kritikal apabila membicarakan soal kuasa. Dalam membicarakan soal kuasa, pasti ramai akan menanggapinya sebagai suatu bentuk kemasyhuran yang boleh mengangkat seseorang ke satu tahap yang menyebabkannya dihormati dan sentiasa mendapat pengiktirafan masyarakat.

Malah, tidak kurang juga yang melihatnya sebagai satu lesen besar untuk memenuhi nafsu yang tidak pernah kenal erti puas. Bertitik tolak daripada persepsi inilah, kita akan dapat lihat manusia kadangkala seperti paranoid apabila kuasa menjadi matlamat hidup atau lebih mudah lagi diistilahkan sebagai mempertuhankan kuasa.

Apa saja sanggup dilakukan demi mempertahankan mahupun merebut kekuasaan. Ini berlaku pada semua peringkat dalam masyarakat Melayu hari ini, sama ada di medan politik, institusi kerajaan, swasta, badan bukan kerajaan, pertubuhan sosial, malah menjalar hingga ke kampung-kampung dan desa-desa terpencil.

Medan politik umpamanya cukup memberi gambaran jelas bagaimana sikap sesetengah pihak yang bermati-matian melakukan apa saja demi kuasa. Malah, harga jawatan parti kadangkala dilihat lebih berharga daripada menjadi wakil rakyat, apa lagi untuk berbakti kepada masyarakat.

Sogokan bersifat material turut dikreatifkan daripada mengadakan jamuan makan di hotel ternama, sagu hati berupa wang hinggalah sanggup mempertaruhkan etika dan prinsip agama dengan menghantar rombongan percuma ke Makkah atas nama mengerjakan umrah. Semuanya dilakukan demi kuasa yang menjadi rebutan dan matlamat duniawi.

Perlakuan kurang bermoral ini menjadi budaya baru yang menjalar pada peringkat akar umbi dalam politik Melayu kini. Kesannya ia turut mewujudkan perasaan cemuh generasi muda untuk turut sama membabitkan diri dalam arus kepemimpinan perdana.

Idea dan ungkapan perjuangan hanya sebagai gimik dan retorika paparan imej luaran semata-mata. Tidak ramai yang benar-benar menjiwai makna perjuangan walaupun berapi-rapi menghemburkan ungkapan perjuangan. Coretan perjuangan pejuang terdahulu hanya meniti di bibir ataupun sebagai nostalgia indah yang dijadikan bahan perencah ramuan ucapan yang hanya bertujuan menagih sokongan masyarakat.

Haluan dan garis besar perjuangan memartabatkan bangsa dan agama tidak mampu diterjemahkan sebaik-baiknya, apa lagi direalisasikan lantaran dikaburi dengan persepsi menyeleweng terhadap konsep kuasa yang tampak secara kasarnya begitu bernilai bagaikan fatamorgana di padang pasir.

Penyimpangan persepsi terhadap konsep kekuasaan inilah akhirnya menuntun kepada permasalahan sosial yang lebih parah. Batasan halal dan haram sudah tidak dikenali. Kealpaan terhadap kehidupan duniawi semakin mengakar bagaikan berada di alam kehidupan fantasi yang penuh dongengan dan tipu daya.

Dengan kuasa, kita sanggup melakukan apa saja asalkan yang dihajati tercapai. Dengan kuasa juga, kita rela menggadaikan prinsip dan etika akhlak hingga sanggup merampas hak orang lain, apatah lagi melakukan sesuatu yang tidak wajar seperti rasuah, menipu, memfitnah, memeras ugut, cantas mencantas, memaki hamun dan sebagainya. Kita sebenarnya lupa bahawa kuasa adalah amanah Allah atau taklif Rabbani yang akan dipertanggungjawabkan pada hari kiamat kelak.

Inilah yang disabdakan oleh Nabi Muhammad saw kepada Abu Dzar Al- Ghiffari ra berkenaan masalah kekuasaan atau kepemimpinan: "Sesungguhnya ia (kuasa itu) adalah amanah. Dan pada hari kiamat, ia adalah kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi yang mengambilnya sesuai dengan haknya dan melaksanakan apa yang menjadi tuntutannya." (Hadis Riwayat Muslim) Dalam hadis yang lain seperti yang terkandung di dalam Shahih Imam Bukhari, Nabi Muhammad bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah ra: "Apabila amanah itu dilenyapkan, maka tunggulah datangnya kiamat. Ditanya kepada baginda, Wahai Rasulullah, bagaimana melenyapkan amanah itu? Rasulullah saw bersabda, apabila perkara itu diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah datangnya kemusnahan!"

Dalam konteks ini, mungkin ada baiknya untuk dipaparkan satu kisah masyhur berkenaan Khalifah Umar Abdul Aziz yang hanya berkesempatan memerintah Bani Abbasiyah selama dua setengah tahun. Satu ketika, seorang ulama mendatangi Khalifah Umar pada saat baginda dalam keadaan sakit yang cukup parah bagi menzahirkan keprihatinannya dan pembesar lain terhadap anak Umar yang semacam tidak diberikan peluang menikmati nikmat hasil kekuasaan ayahandanya yang masyhur itu.

Maka pada saat itu Khalifah Umar lantas memerintahkan pengawalnya mempersilakan keenam-enam anaknya yang masih kecil untuk menghadap. Lantas berkatalah beliau kepada anak-anaknya: "Wahai anakku! Demi Allah, aku tidak pernah menghalangi kalian untuk mendapatkan hak kalian. Namun, aku pun tidak akan pernah mengambil dan merampas harta (hak) orang lain untuk ku berikan kepada kalian. Sesungguhnya, kalian semua adalah termasuk satu di antara dua golongan, mungkin sebagai seorang soleh, dan Allah akan sentiasa membela orang-orang soleh. Maka ketahuilah bahawa aku tidak akan pernah meninggalkanmu bersama-sama sesuatu yang menjadikan dirimu bermaksiat kepada Allah. Mandirilah kalian sepeninggalanku!"

Demikianlah sikap tegas seorang penguasa atau pemerintah yang tidak melihat kuasa sebagai wahana kemasyhuran tetapi amanah berat daripada Allah yang akan dipertanggungjawabkan kelak. Walaupun tempoh pemerintahannya hanya selama dua setengah tahun, kekuasaan Umar yang diwarisinya meliputi wilayah dari hujung Timur sampai Turki, dari hujung Barat sampai negeri Sepanyol (Andalus). Dari Kepulauan Cyprus, Syam dan sekitarnya sampai hujung Yaman.

Namun demikian kehidupan peribadi dan keluarga Khalifah Umar cukup sederhana sehingga ada riwayat yang mengatakan sepeninggalan beliau, anak-anaknya hanya mewarisi tidak lebih daripada 20 dirham.  Inilah contoh peribadi yang terbina apabila persepsi terhadap konsep kuasa dan amanah difahami secara jelas.

Apabila kuasa ditanggapi sebagai amanah atau tanggungjawab besar yang perlu ditunaikan dengan ikhlas dan jujur, maka bukan saja kehidupan peribadi menjadi lebih positif, malah yang lebih penting ia mampu menatijahkan suasana yang lebih konstruktif untuk pembangunan umat.

Justeru, penjernihan sikap dan pemulihan persepsi terhadap konsep kuasa perlu dilakukan segera. Perjuangan memartabatkan bangsa tidak akan membawa sebarang makna sekiranya masih wujud dalam kotak pemikiran kita yang terlalu mementingkan diri sendiri hingga hilang semangat perjuangan yang tulen.

Setiap kita harus kembali menjiwai dasar Islam sebagai teras pembinaan persepsi yang jernih dan peribadi unggul. Dasar yang digariskan oleh Islam inilah akhirnya mampu membentuk sikap dan kefahaman yang lebih jelas akan makna kehidupan yang sebenar. Dengan memahami hakikat hidup yang bukannya disasarkan kepada kehidupan duniwai semata-mata tetapi ukhrawi inilah, dengan sendirinya konsep kuasa akan lebih difahami dengan lebih bermakna.

Akhirnya kita akan sedari bahawa kuasa yang dikejar itu bukan sekadar wahana menempa kemasyhuran tetapi amanah besar membangunkan tamadun kegemilangan umat yang bakal dipertanggungjawabkan oleh Allah pada hari perhitungan kelak. Sekiranya kefahaman ini mampu dijernihkan, perjuangan untuk membina tamadun umat yang unggul pasti beroleh kejayaan yang hakiki dan abadi.

POLITIK perebutan kuasa amat mudah menjerumus umat ke kancah polemik persengketaan. Ulama terkenal Sayyid Muhammad Rashid Ridho dalam kitabnya Al-Kassyaf, turut memperakui fenomena ini apabila menggariskan salah satu daripada empat faktor utama yang melingkari dilema perpecahan umat hingga lahirnya pelbagai ‘firqah’ atau kelompok dalam Islam adalah terkait dengan isu-isu politik dan perebutan kuasa.

Sama ada sedar mahupun tidak, dunia politik hari ini semakin tercabut nilai-nilai moral dan etika hingga menggejala secara meluas apa yang sering diistilahkan sebagai politik wang, politik ampu, politik fitnah, politik adu domba, politik kuasa dan sebagainya. Penyimpangan budaya politik ini juga sering kali mengheret umat kepada fenomena permusuhan sesama sendiri.

Politik yang dipraktikkan pada hari ini dilihat sebagai alat dan tidak dijadikan sebagai mekanisme untuk menawarkan perkhidmatan kepada masyarakat. Malah masyarakat melihat penglibatan dalam politik adalah semata-mata untuk tujuan materialisme dan bukan untuk menyumbang kepada masyarakat

Sebenarnya apabila disebut politik maka tergambarlah seribu satu persepsi yang menganggapi politik dengan segala kekotoran, kejelikan dan keserabutan. Pendangkalan makna politik ini lantas menuntun umat kepada polemik yang tiada berkesudahan.

Di satu pihak, ada yang menolak politik dengan tidak mengendahkannya atau mengambil sikap tidak peduli lantaran kecewa dengan sepak terajang politik yang penuh unsur keji dan nista. Di satu pihak wujud keghairahan dan kerakusan dengan budaya politik yang bukan sekadar dijadikan alat, malah seolah-olah dipertuhankan.

Hakikat yang harus difahami, Islam tidak pernah melarang umatnya berpolitik. Malah politik sebahagian daripada tuntutan agama yang memerlukan umat mentadbir kehidupan selaku khalifah Allah. Cuma berpolitik dalam kerangka Islam tentunya tidak sama dengan pendekatan politik Barat acuan Machiavelli yang menghalalkan apa jua cara demi matlamat pangkat dan kuasa.

Sebab itulah Islam, agama yang bermatlamat membebaskan manusia dari kejahilan dan kejumudan menggariskan pelbagai prinsip dan etika akhlak agar umat tahu batasan halal haram berpolitik. Sebaliknya apa yang sering terjadi mereka melupai perintah dan tuntunan agama, bagaikan membelakangi arahan Allah dalam al-Quran: Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada Allah (al-Quran) dan al-Rasul (al-Sunah) - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya (al-Nisa’:59).

Dalam konteks Negara ini, tekad kerajaan untuk menghapuskan rasuah dan penyalahgunaan kuasa dalam kepimpinan politik merupakan sebahagian daripada ciri-ciri ke arah mewujudkan masyarakat madani. Masyarakat madani dalam bidang politik sangat dituntut untuk memainkan peranan politiknya dalam membangun bangsa pada masa hadapan yanglebih baik.

Membicarakan soal politik bererti berbicara mengenai urusan merebut kerusi kekuasaan, maka masyarakat madani harus lebih sopan, arif dan lebih waspada dengan kekuasaan tersebut. Di sini, masyarakat madani diminta meraih kerusi kekuasaan dengan cara benar-benar sopan.

Setelah memperolehnya, kekuasaan tersebut disedari sebagai amanah rakyat untuk memperjuangkan nasib rakyat. Masyarakat madani tidak pernah mahu menyalahgunakan kekuasaan untuk kepentingan peribadi, keluarga dan kelompoknya, apalagi hingga mengorbankan orang lain.

Dalam proses demokrasi, masyarakat madani seharusnya menjauhkan diri daripada kaedah-kaedah politik kotor, seperti mengamalkan politik wang yang tidak bermoral, menggunakan bahasa kesat untuk menjatuhkan lawan dan memperalatkan agama untuk kepentingan politiknya. Itu semuanya adalah kaedah-kaedah politik orang Yahudi untuk melumpuhkan kebenaran dan menyuburkan kezaliman.

Perilaku politik yang paling buruk harus dihindari oleh masyarakat madani ialah permainan politik dengan menggadaikan komitmen keadilan, kemakmuran dan kesejahteraan rakyat dengan menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan.

Kepimpinan politik Nabi s.a.w tidak pernah membezakan antara ‘orang atas, orang bawah’ ataupun keluarga sendiri. Justeru Nabi s.a.w menegaskan, seandainya Fatimah, puteri kesayangannya melakukan kejahatan maka baginda akan menghukunya sesuai ketentuan yang berlaku.

Baginda pernah menegaskan bahawa hancurnya bangsa-bangsa pada masa lalu adalah kerana ‘orang atas’ melakukan kejahatan dibiarkan, tetapi jika ‘orang bawah’ melakukannya pasti dihukum.Sebaliknya Allah tidak akan menbinasakan suatu bangsa jika mereka berbuat baik atau beramal saleh. “Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim sedang penduduknya orang-orang yang berbuat kebaikan”(Suraah hud ayat 117)

Al-Ghazali pernah memberikan panduan mengenai etika berpolitik dengan menekankan bahawa dalam apa situasi pun yang berlaku, menghormati pemimpin yang sah adalah suatu tanggungjawab yang tidak boleh diketepikan. Sebagai bentuk politik yang beradab, al-Ghazali meskipun ada ketikanya tidak bersetuju dengan tindakan pemerintah, beliau tidak pernah menunjukkan sikap memberontak dan cuba memperbaikinya menerusi perantaraan nasihat.

Beliau menggunakan akal untuk menyatakan kebenaran dan menjauhkan tindakan berasaskan perasaan. Bahkan, menerusi sebuah nukilannya, al-Ghazali berkata, kita perlu menyibukkan diri dengan mengadakan pembaikan dari dalam terlebih dahulu. Kerosakan dari dalamlah yang menyebabkan adanya serangan dari luar.

Dalam memperkatakan kepentingan akhlak, al-Ghazali yang dinilai telah memberikan sumbangan terbaik bagi menghidupkan falsafah etika, termasuk etika berpolitik, mencipta suasana "hidup baik bersama dan untuk orang lain" sebagai hakikat perjuangan dan amalan ahli politik budiman. Seseorang ahli politik yang budiman sentiasa berkata dengan jujur, santun, mempunyai integriti, menghargai orang lain, memiliki keprihatinan untuk kesejahteraan umum dan tidak memperlekehkan orang lain.

Bagi al-Ghazali, nilai yang hendak dicapai menerusi politik adalah kesantunan dan keutamaan moral. Suasana tersebut boleh dicapai menerusi pengakuan timbal balik dan hubungan yang ramah di antara pelaku. Maknanya, tidak menghormati adab dan adat yang sudah sekian lama dilembagakan adalah sama dengan tindakan menjauhkan diri daripada tabiat ahli politik bermoral.

Dengan mengaku silap atas keterlanjuran, seseorang ahli politik ataupun manusia tidak akan luntur keluhuran budi bahasa, bahkan dalam jangka panjang memberi kekuatan moral. Inilah sebenarnya matlamat dan tingkah laku seorang ahli politik budiman, menjadikan akhlak sebagai sempadan dan kerangka yang menentukan sebarang tindakan ataupun keputusan.

Muhammad al-Ghazali seorang cendekiawan muslim Mesir yang mendokong perjuangan Ikhwanul Muslimin beberapa tahun lalu mengingatkan umat Islam agar tidak mudah terjerat dengan "tragedi pemujaan diri".

Tragedi pemujaan diri menyebabkan ketidaktentuan, akhlak yang tercela, perilaku yang menyeleweng dan kegemaran mencela orang lain. Ia merupakan penyakit yang sukar disembuhkan, kerana orang yang menghidapinya "tetap berkeras membela kesalahannya padahal setelah dia tahu mana yang benar, tetapi pengetahuan yang benar itu tidak bermanfaat buatnya." (Baca, Warisan Pemikiran Islam, 2009, halaman 75-80).

Sikap sedemikian sebenarnya menghampiri dengan perangai iblis, kerana Allah SWT mengingatkan kita bahawa Iblis pernah mendakwa: Aku lebih baik darinya, Engkau jadikan aku dari api dan Engkau jadikan dia dari tanah." (Surah Shad: 76) Tetapi Allah SWT tetap tidak mengiktiraf Iblis lebih baik dari Nabi Adam a.s. dan kerana itulah pemujaan diri "merupakan salah satu bentuk syirik". Dalam hal ini, para ulama muafakat bersetuju, "kemaksiatan hati itu adalah lebih buruk daripada kemaksiatan anggota badan." Ertinya, hatilah yang akan menentukan seseorang itu membara semangat anarkis ataupun muncul sebagai seorang ahli politik yang budiman.

Kealpaan ini juga didorong oleh budaya politik kesukuan atau politik asabiah yang semakin mengakar dalam masyarakat. Asabiah yang dimaksudkan di sini tidak wajar disalah tafsir sebagai penentangan Islam terhadap semangat cintakan sesuatu kaum atau bangsa. Walhal Islam sebagai agama fitrah turut memperakui tabii manusiawi yang tidak dapat lari daripada kecenderungan menyintai kaum kerabat mahupun bangsa sendiri.

Sebab itulah dalam menjelaskan maksud asabiah, Rasulullah s.a.w. pernah ditanya oleh Wathilah bin al-Asqa’: Wahai Rasulullah! Apakah kecintaan kami kepada kaum itu dikatakan al-asabiah? Sabda baginda: Tidak, sebaliknya asabiah itu ialah apabila kamu menolong kaummu atas kezaliman (hadis Hasan riwayat Abu Dawud).

Hadis ini seiring dengan prinsip al-Quran yang menjelaskan: Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Berlaku adillah (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa (al-Maidah:8).

Penentangan Islam terhadap sikap asabiah yang membela atau menyokong kaum secara membuta-tuli turut dijelaskan dalam sebuah hadis Nabi s.a.w.: Sesiapa keluar daripada ketaatan (terhadap pemerintah) dan memisahkan diri daripada al-jamaah (kesepakatan kaum Muslimin) lalu dia mati, maka dia mati jahiliah. Sesiapa yang berperang di bawah bendera kebutaan dan menyeru kepada asabiah atau marah kerana asabiah maka kematiannya adalah jahiliah (Riwayat Muslim).

Al-Sindi dalam kitabnya Syarh Ibn Majah ketika menjelaskan maksud bendera kebutaan atau istilah ‘rayah ‘immiah’ dalam hadis di atas ialah kiasan kepada suatu puak yang berhimpun atas suatu perkara yang tidak diketahui sama ada benar atau batil.

Dengan kata lain politik asabiah yang ditegah Allah ialah perlampauan dalam mempertahan dan memperjuangkan kepentingan puak hingga membelakangi prinsip keadilan dan kebenaran yang menjadi asas politik Islam. Budaya politik seperti inilah yang sering kali menjerumus umat ke dalam kancah kesesatan dan persengketaan. Bahkan sokongan dan dukungan membuta tuli kepada sesebuah parti politik juga mendorong gejala pelampauan hingga tergamak membakar jambatan ukhuwah sesama umat.

Lebih mendukacitakan apabila wujud kelompok yang kononnya memperjuangkan Islam namun sikap dan tindakan lebih menjiwai politik asabiah yang mendoktrinasi pengikut untuk menyokong parti secara membuta tuli. Kerakusan untuk berkuasa lantas mendorong perilaku songsang hingga sanggup mempertaruhkan ayat-ayat suci Allah dengan maksud menjustifikasi tindakan ataupun memburuk-burukkan parti lawan.

Semuanya dilakukan lantaran ketaksuban kepada kuasa hingga tergamak menggadaikan prinsip agama. Justeru sudah tiba masanya umat dijernihkan pemikiran mengenai budaya politik yang akan menentukan jatuh bangunnya sesebuah tamadun. Umat harus dipasakkan dalam pemikiran agar membebaskan diri daripada belenggu budaya politik asabiah yang menyesatkan.