ISLAM agama benar, Islam agama baik, Islam agama kuat, Islam agama yang mampu menegak keadilan dan memberi kesejahteraan kepada seluruh umat manusia sejagat. Kata-kata ini benar dan selaras dengan firman dan sabda yang ada dalam al-Quran dan hadis. Tetapi malangnya orang yang berkata demikian tidak dapat memahami maksud kebenaran dan kebaikan yang ada pada Islam, bahkan tidak mampu menghayatinya. 

Walaupun kata-kata itu mampu meniup dan menyemarakkan semangat dan emosi di kalangan pendengar, juga berupaya mengapi dan menyemarakkan histeria dalam diri mereka yang berada dalam majlis yang berkenaan, tetapi tidak ada apa-apa ilmu yang boleh dijadikan mutiara yang layak disematkan di dada selain daripada perasaan benci dan marah kepada pihak lain yang juga beragama Islam. 

Bagaimana hendak membuktikan kebenaran dan kebaikan itu sedangkan umat Islam rata-ratanya lemah dan mundur? Bahkan di akhir-akhir ini mereka ditimpa kehinaan dan kecelaan yang amat memalukan. Tragedi yang berlaku di palestin sebelum itu adalah bukti yang nyata. Rakyatnya disembelih dan dibunuh sewenang-wenangnya oleh kuasa asing tanpa ada penolong yang dapat mencegah kezaliman dan kekejaman itu. 

Islam sebagaimana agama-agama lain juga tidak dapat dipisahkan dengan penganut-penganutnya, kerana ia diturunkan kepada manusia, tidak kepada binatang atau kepada bukit dan gunung. Adanya agama itu adalah disebabkan ada penganutnya.  Oleh yang demikian kebenaran dan kebaikan sesuatu agama itu lazimnya diukur dan dinilai dengan kekuatan dan kelemahan penganut-penganutnya. 

Kebenaran dan kebaikan Islam itu memang diterima dan diakui oleh semua umat Islam kerana ia adalah agama Allah. Tidak wajar mana-mana pihak yang menuduh pihak yang lain sesama Islam yang tidak mengiktiraf demikian. Tetapi kebenaran dan kebaikan itu tidak mungkin dapat dibuktikan selama umat Islam sendiri tidak dapat menjadi cermin kepada kebenaran dan kebaikan agama yang dianutinya. 

Hari ini kebanyakan umat Islam hanya pandai bercakap tentang kebenaran dan kebaikan Islam, tetapi yang bercakap itu sendiri tidak mampu membuktikan kepada masyarakat tentang kebaikan itu. Akhirnya mereka terpaksa meletakkan Islam dan umatnya secara berasingan dengan dakwaan bahawa Islam tiada kena-mengena dengan kemunduran umatnya. 

Islam agama ilmu pengetahuan. Ayat pertama diturunkan Allah kepada nabi ialah ayat yang mencabar fikiran berhubung dengan kejadian manusia. Tetapi mengapa rata-rata umat Islam jahil dan tidak ramai di kalangan mereka yang berprofesional. Jika demikian bagaimana untuk meramaikan golongan ilmuwan di kalangan umat Islam? 

Islam agama penyatuan dan perpaduan, tugas pertama nabi saw. Ketika mula tiba di Madinah dalam peristiwa hijrah, tugas pertama baginda ialah menyatukan kabilah Aus dengan Khazraj dan orang Ansar dengan Muhajirin. Tetapi mengapa di kalangan umat Islam berlaku perbalahan dan perseteruan sesama mereka? Bagaimana pula untuk memastikan penyatuan yang kukuh di kalangan mereka? Islam agama menjamin kebahagiaan, tetapi umatnya menderita di mana-mana. Bagaimana penyelesaian penderitaan itu dan memastikan pencapaian kebahagiaan. 

Hari ini sebut saja Islam maka tergambar dalam kepala bahawa umatnya lemah, mundur, miskin, jahil, malas dan sebagainya. Kehidupan mereka menumpang kasih kepada golongan bukan Islam. Sedangkan Islam menurut ajarannya bahawa orang Islam itu adalah penyelamat umat. Yang miskin dikayakan, yang jahil diilmukan, yang malas dirajinkan, yang kurang dipercukupkan dan sebagainya. 

Kenyataan yang ada bahawa agama Islam tidak mampu digunakan untuk memberi kesan atau tidak dijadikan faktor yang boleh mempengaruhi pembangunan sosial masyarakat. Walaupun ajaran Islam meliputi semua bidang, tetapi umat Islam, utamanya pemimpin-pemimpin dan ulama mereka, tidak mengambil kesempatan menggunakan ajaran itu bagi mengubah dan membetulkan sikap umatnya ke arah pengukuhan hidup mereka. 

Forum-forum agama, kuliah agama, mimbar Jumaat dan sebagainya jarang kedengaran suara-suara yang mencabar daya fikir dan daya tahan umat. Tidak ada saranan dan gesaan rajin bekerja, berusaha menuntut ilmu dan sebagainya. Tetapi yang menjadi kesukaan mereka lebih banyak menghukum, mengeluarkan fatwa yang negatif, menimbulkan perasaan marah dan tidak senang hati rakyat kepada sesama Islam. 

Kelemahan yang nyata di kalangan kita hari ini ialah tidak bersedia membaca suasana yang ada dan tidak mahu memahami sebab-musabab kejayaan orang lain. Di kalangan sebilangan pemimpin dan ulama pula lebih berminat berorganisasi secara mensemboyan dan melogokan Islam dan lebih terdorong kepada melabelkan orang lain sebagai kufur dan syirik. Apakah kita mengharapkan pertolongan daripada langit dalam usaha kita hendak memperoleh dan memenangi kekuatan itu, lalu kita terus-menerus sembahyang hajat dan munajat saja untuk menyelesaikan masalah kelemahan dan kemunduran kita? Tidak mungkin begitu, kerana para nabi pun tidak pernah begitu melainkan setelah dilakukan berbagai-bagai usaha dan kerja. 

Ertinya syarat dan rukun utama dalam pencapaian kejayaan dan kemenangan itu adalah bekerja dan berusaha. Orang yang cuma tahu bercakap, tetapi tidak tahu bekerja, mereka termasuk dalam golongan yang disebut oleh al-Quran (as-Saf 2) yang bermaksud Wahai orang yang beriman. Mengapa kamu berkata sesuatu yang kamu tidak melakukannya. Sungguh besar dosanya di sisi Allah bagi kamu yang berkata perkara yang kamu tidak buat. Orang yang rajin bekerja dan berusaha berada dalam golongan yang disebutkan (at-Taubah 105) Dan hendaklah kamu bekerja. Sesungguhnya Allah, rasul dan umat Islam semuanya akan menyaksikan kerja buat kamu.

Allah juga telah menegaskan (ar-Rakdu 11) bahawa Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah sesuatu kaum itu melainkan kaum itu sendiri mengubahnya. Kehinaan dan celaan yang sungguh aib yang ditanggung oleh umat Islam hari ini kerana mereka belum bercadang untuk berusaha ke arah perubahan sebagaimana yang dituntut oleh Islam. Mereka tidak tahu membaca tuntutan semasa dan tidak bersedia untuk mengetahuinya kerana dianggap kononnya di luar budaya Islam. 

Mereka tidak mahu memahami apa yang dimaksudkan oleh Allah (al-Anfal 60) Dan persiapkanlah untuk menghadapi mereka apa saja kekuatan yang kamu sanggup dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuh kamu dan orang-orang selain daripada mereka yang kamu tidak mengetahuinya. 

Hari ini kekuatan kuda sudah tidak digunakan lagi, kerana telah diganti oleh kekuatan teknologi baru. Allah menyebut perkataan kuda pun bukanlah bermaksud hakiki, tetapi untuk menonjolkan simbol kekuatan dan lambang kemegahan pada waktu itu. Orang Islam adalah dikehendaki membina kekuatan mereka menurut peredaran masa dan mengikut tuntutan setempat. Jika ini dapat disempurnakan maka ketika inilah mereka dapat dibuktikan bahawa Islam itu adalah agama benar dan baik yang datang dari Allah untuk kesejahteraan umat manusia.

Dato' Haji Dusuki bin Haji Ahmad ialah Pengerusi Majlis Ulama UMNO Malaysia.

Salah seorang tokoh baru dan ahli sufi terkemuka dari India adalah Syah Waliyullah. Nama sebenarnya adalah Qutubuddin Ahmad Syah Waliyullah bin Abdurrahim ad-Dihlawi. Beliau di lahirkan di Delhi dan digelar ‘Dihlawi’ (orang Delhi). Syah Waliyullah berasal dari keluarga terkenal. Salasilah keluarganya sampai kepada Umar bin Khattab dari garis ayahnya dan Ali bin Abi Talib dari garis ibunya. Beliau memperolehi pendidikan dari ayahnya sendiri, Abdurrahim, seorang sufi dan ulama pendiri Madrasah Rahimiah di Delhi. Di madrasah itulah beliau belajar ilmu keagamaan, termasuk tasawuf.

Syah Waliyullah bermukim di Mekah dan Madinah selama dua tahun. Beliau banyak memperolehi ilmu keagamaan, terutama tentang hadis dan tasawuf, dari ulama-ulama terkemuka di kedua kota suci tersebut. Gurunya yang paling penting di Tanah Suci itu adalah Syekh Abu Tahir al-Madani, seorang ulama Syafi’I dan sufi terkemuka di Hijaz pada saat itu,. Beliau juga menerima ijazah untuk mengajar dan meriwayatkan hadis.

Syah Waliyullah berusaha mendamaikan doktrin wahdatul wujud (kesatuan wujud) Ibnu Arabi dengan doktrin wahdat asy-syuhud (kesatuan kesaksian) oleh Ahmad Sirhind. Beliau meyakini bahawa keduanya benar. Beliau mengatakan bahawa selama ini wahdat al-wujud sering difahami sebagai doktrin yang menghilangkan perbezaan antara Tuhan dan alam. Ini pemahaman yang keliru. Sebenarnya, wahdat al-wujud tetap mempertahankan perbezaan antara Tuhan dan alam. Oleh hal yang demikian, mempertahankan perbezaan itu bermakna wahdat al-wujud tidak bertentangan dengan wahdat asy-syuhud.

Pemikiran Syah Waliyullah memiliki pengaruh besar di dunia Islam. Di India sendiri, pengaruhnya disebarkan kepada murid-murid dan anak-anaknya, terutama anaknya yang pertama, Syah Abdul Aziz. Melalui Abdul Aziz pemurnian alam ajarannya menjadi lebih domminan, namun tetap tidak menghilangkan sufi ortodoksnya. Gerakan ini semakin kuat di tangan murid-muridnya Syah Abdul Aziz yang kemudian mengubah menjadi sebuah gerakan jihad.

Syah Waliyullah menyampaikan pemikirannya melalui karya-karya yang dihasilkannya. Melalui hasil-hasil karya itu, beliau berjuang untuk memperbaiki keadaan umat Islam India yang saat itu sedang dalam krisis politik, sosial, intelektual dan keagamaan. Salah satu karyanya yang terkenal adalah kitab al-Fauz al-Kabir fi Usul at-Tafsir (Kemenangan Besar dalam Usul Tafsir). Syah Waliyullah mengemukakan secara berani pendapatnya yang asli dalam bidang ilmu-ilmu Al-Quran.

Putrajaya bukan hanya sebagai pusat pemerintahan Malaysia, akan tetapi dirancang sebagai tempat tujuan pariwisata. Beberapa objek pariwisata di Putrajaya antara lain : Masjid Putra, Dataran Kemerdekaan Putrajaya, Heritage Square, Jambatan Putra, Jambatan Seri Perdana, Istana Darul Ehsan, Istana Keadilan, Istana Kebangsaan Melawati, Masjid Putra, Millennium Monument (Malaysia), Perdana Leadership Foundation, Putrajaya Convention Centre, Putrajaya Landmark, Putrajaya Ministry of Finance, Putra Perdana, Seri Perdana, Wisma Putra, Taman Selatan, Taman Wetlands Putrajaya, dan Tasik Putrajaya (Parks of Putrajaya, 2010).

Perbadanan Putrajaya memiliki proyek besar dalam hal harmonisasi dengan alam dengan nama Taman Wetland Putrajaya. Proyek tersebut merupakan konstruksi untuk mengonservasi air bersih yang terbesar di iklim tropis. Fungsinya mengontrol banjir yang selanjutnya sebagai tempat penelitian, rekreasi, dan edukasi. Perbadanan Putrajaya memiliki proyek besar dalam hal harmonisasi dengan alam dengan nama Taman Wetland Putrajaya. Proyek tersebut merupakan konstruksi untuk mengonservasi air bersih yang terbesar di iklim tropis. Fungsinya mengontrol banjir yang selanjutnya sebagai tempat penelitian, rekreasi, dan edukasi.

Wetland dan Tasik Putrajaya
Wetland Putrajaya dirancang untuk membantu mitigasi banjir, konservasi alam (flora dan fauna), tujuan ekowisata, tempat rekreasi, penelitian, pendidikan, dan perlindungan  terhadap terjadinya erosi tanah. Melalui pembangunan wetland Putrajaya dengan konsep berkelanjutan, akan tercipta lingkungan hidup yang sehat dengan tingkat kualitas udara yang sehat, kualitas air yang bersih, serta penyelamatan berbagai  macam flora fauna dari kepunahan.

Wetland Putrajaya merupakan lahan basah buatan manusia pertama di Malaysia dan menjadi  salah satu  lahan basah air tawar terbesar yang dibangun di daerah tropis. Ia dibangun pada bulan Maret 1997 dan selesai pada bulan agustus 1998. Luasnya sekitar 197 hektar. Awalnya merupakan lahan kelapa sawit. Dengan dibantu dengan peralatan modern dan pengelolaan yang ketat dalam disain dan konstruksinya, menjadikan wetland Putrajaya sebagai lahan basah buatan manusia terbesar dan mampu  menjadi tempat bagi pelestarian  berbagai flora fauna daerah  rawa.

Sumber air utama wetland Putrajaya berasal dari sungai Chua dan Sungai Bisa. Terdapat lebih dari 70 spesies tumbuhan dan lebih 24 spesies ikan air tawar tempatan  telah dilepas. Eksistensi wetland Putrajaya mampu menyaring berbagai nutrisi untuk masuk ke dalam perairan yang menjadi sumber berbagai mata rantai makanan yang diperlukan bagi makhluk hidup. wetland Putrajaya semakin populer menjadi salah satu tempat tujuan ekowisata. Keanekaragaman hayati, ruang terbuka, estetika, pengembangan fasilitas publik, dan ekosistemnya yang dinamis  menjadi daya tarik bagi wisatawan  untuk mengunjunginya. Bahkan, wetland Putrajaya menjadi tempat bagi studi dan kajian ilmiah, baik mulai Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi.

Wetland berfungsi sebagai “penapis air” bumi yang diproses secara alami. Ia merupakan benteng terhadap kemusnahan alam sekitar. Wetland Putrajaya dirancang untuk memperbaiki kualitas air yang mamasuki Tasik Putrajaya. Tumbuhan-tumbuhan Wetland mempunyai beberapa fungsi yaitu : sebagai penapis yang memerangkap mendapan dan lain-lain bahan apungan, menyerap nutrient, menyingkirkan bahan toksid. Dengan ini air yang mengalir melalui sel-sel wetland dibersihkan secara sistematik, sekaligus memastikan Tasik Putrajaya selamat untuk aktivitas rekreasi.

Sementara tasik Putrajaya adalah sebuah kota yang dirancang dan dibangun untuk memenuhi tantangan dan kebutuhan millennium baru.  Keindahannya ditunjang dengan standar kualitas air tasik yang bersih melalui proses penyaringan yang panjang dengan berbagai flora faunanya. Tasik Putrajaya terletak di tengah-tengah Wilayah Persekutuan Putrajaya. Tasik buatan manusia ini mempunyai keluasan 650 hektar diwujudkan bagi membentuk suatu landskap bandar dalam taman yang tenang dan damai, selain menjadi nadi kepada sistem penghawa dingin bandar semula jadi, ia juga menjadi tempat untuk aktivitas riadah, memancing, permainan sukan air dan pengangkutan air di Wilayah Persekutuan.

Agar lingkungan wetland dan tasik Putrajaya senantiasa terjaga, maka Peraturan-peraturan di bawah seksyen Akta 536 di atas— (a) boleh  memperuntukkan  bahawa apa-apa perbuatan atau peninggalan yang  melanggar  mana-mana peruntukannya adalah menjadi suatu kesalahan; (b) boleh  mengadakan  peruntukan  bagi  pengenaan penalti,  yang tidak melebihi lima ribu ringgit, bagi kesalahan itu;  dan (c)  boleh menetapkan kesalahan di bawah Akta ini dan mana-mana peraturan yang dibuat di bawah Akta ini yang boleh dikompaunkan,  orang  yang  boleh  mengkompaun,  batas jumlah  uang  yang  boleh  dipungut  untuk  mengkompaun kesalahan sedemikian dan tatacara dan borang yang perlu dipatuhi dalam pengkompaunan kesalahan sedemikian (Akta 536 Perbadanan Putrajaya :1995).

Tujuan pengembangan pariwisata tidak lain adalah upaya mendukung baik tujuan pembangunan daerah yang lebih luas maupun tujuan pembangunan nasional, sehingga harus dapat “dibaca” sebagai kebijakan yang saling menunjang. Kebijakan yang tertuang di dalam rencana hendaknya mencerminkan keterlibatan masyarakat dalam setiap aspek khususnya yang menyangkut hajat hidup masyarakat. Pengembangan pariwisata hendaknya bermuara pada mensejahterakan masyarakat.

Perencanaan pengembangan pariwisata harus diintegrasikan dengan perencanaan dan pegembangan secara keseluruhan, supaya perencanaan pengembangan pariwisata benar-benar epektif, sehingga keseimbangan pengembangan atau pembangunan dapat dicapai dan dipertahankan. Perencanaan pariwisata berarti pengorganisasian serta menyeluruh pengembangan atau pembangunan fasilitas-fasilitas pariwisata, sehingga fasilitas-fasilitas tersebut secara efektif dapat memenuhi tugas-tugas sebagaimana mestinya. Dengan demikian perencanaan pariwisata merupakan bagian dari pengembangan atau pembangunan seluruhnya dan dapat menggunakan sumber-sumber kekayaan alam, kemampuan  manusia, secara sumber-sumber keuangan dengan sebaik-baiknya (Muljadi,2009).

Lanskap Putrajaya ; Nilai-Nilai Islam dan Kearifan Budaya Melayu
Taman Wetland Putrajaya dibangun pada Maret 1997 dan dibuka secara rasmi pada 2 Februari 1999 yaitu bersamaan peringatan Hari Wetland Sedunia. Putrajaya dirancang berkonsepkan bandar yang dikelilingi tasik-tasik buatan manusia.Untuk itu diperlukan satu sistem penapisan air yang baik guna menghindari air tasik menjadi tercemar dan merusak keindahannya.  Di sinilah peranan utama taman Putrajaya sebagai ‘buah pinggang’ yang berfungsi  merawat dan menapis berbagai bahan yang menyebabkan terjadinya pencemaran  dan toksik yang dialiri dari sungai-sungai berhampiran secara semula jadi (alami) sebelum memasuki Putrajaya.

Di antara tarikan utama Putrajaya ialah menara pandang jauh setinggi 80 meter yang menawarkan panorama taman dan sebagian besar Putrajaya dari udara (lihat lampiran gambar 2). Bagi peminat hewan, terdapat anjungan untuk mengamati burung  dari berbagai spesies burung seperti undan putih, angsa putih, angsa mesir, bangau, bahkan kolam flamingo. Taman ini bukan saja sesuai untuk pengunjung yang mau melakukan riadhah sambil menikmati panorama alam semula jadi, malah sesuai juga dijadikan lokasi untuk acara seperti musyawarah, hari keluarga, bina semangat, majlis perkawinan dan sebagainya.

Salah satu tarikan terbaru di Taman Wetland Putrajaya ialah Pusat Penghayatan Alam. Pengunjung berpeluang mendapatkan informasi mengenai ekosistem tanah lembap secara lebih dekat. Bermula dari zona pertama sehingga ke zona lapan pengunjung akan dibawa mengenali ekosistem tanah lembap (wetland) Putrajaya dan berbagai makhluk hidup yang ada di dalamnya.

Apabila ditelusuri sejarah pentadbiran (pemerintahan) Kerajaan Malaysia, para pemimpin terdahulu dan saat ini telah menjadikan integritas Islam dan budaya Melayu sebagai dasar terpenting yang memacu pentadbiran kerajaan. Hal ini telah terbukti dengan pelaksanaan dasar-dasar utama kerajaan seperti dasar Penerapan Nilai-Nilai Islam, Plan Integritas Nasional (PIN), Pendekatan Islam Hadhari, Pendekatan Wasatiyyah di samping pendekatan bijaksana Mantan Perdana Menteri Malaysia, YAB. Dato' Sri Mohd. Najib bin Tun Haji Abdul Razak yang telah melaksanakan Program Transformasi Kerajaan (GTP) yang secara langsung telah memberikan penekanan terstandard isu-isu yang melibatkan integritas dan good-governance. Sememangnya pendekatan seumpama ini adalah selaras dengan tuntutan  ajaran Islam yang amat menitik-beratkan aspek integritas dan ketelusan dalam apa juga lapangan kehidupan termasuklah soal pengurusan dan kepimpinan. Bersesuaian dengan tugas manusia sebagai khalifah yang bertanggungjawab memakmurkan bumi ini mengikut tunas dan kehendak Maha Pencipta.

Plan Integritas Nasional (PIN) yang diperkenalkan Kerajaan adalah bertujuan untuk merealisasikan hasrat wawasan 2020 yaitu menjadi sebuah negara maju  menurut acuan sendiri dengan membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri-ciri moral dan etikanya, para warganya mempunyai nilai keagamaan dan  kerohanian yang utuh dan ditunjangi oleh budi pekerti yang luhur. Konsep integritas yang dilaksanakan dalam konteks pentadbiran kerajaan adalah sebuah prinsip yang bertepatan dengan ajaran Islam dan maqasid syariah.

Al-Quran merakamkan banyak sekali perintah- perintah dan suruhan agar melaksanakan amanah, keadilan dan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam takrifan integritas. Antara nas al-Quran yang membicarakan berkaitan sifat amanah dan jujur adalah seperti berikut : “Wahai orang-orang yang beriman! janganlah kamu menghianati (amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui (salahnya). (QS Al-Anfaal:27)”. Ayat ini menjadi dasar bagi tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi dalam  rangka  melestarikan  alam  semesta.

Sifat-sifat luhur yang terkandung dalam nilai integritas di atas adalah merupakan akhlak Islami dan menjadi ruh ajaran Islam yang mesti dihayati oleh penjabat awam.Dalam konteks perkhidmatan awam, untuk mengukuhkan budaya integritas dan beramanah khususnya di kalangan anggota perkhidmatan awam, pihak kerajaan telah menggubal serta melaksanakan banyak dasar. Antara dasar yang berteraskan nilai Islami yang telah dilaksanakan kerajaan adalah sebagai berikut :

Penerapan Nilai-Nilai Islam. Wujudnya meliputi pemeliharaan dan penyelamatan alam semesta beserta isinya (flora dan fauna) dalam rangka tugas kekhalifahan yang membawa pesan rahmatan lil ‘alamin, landscap yang kental dengan ciri dan nilai Islam, menjadikan garis penghubung ke kantor Perdana Menteri sebagai garis kiblat, menjadikan masjid Putra dan masjid Besi sebagai sentral landscap, dan menjaga kebersihan sebagai wujud ajaran Islam. Dasar Penerapan Nilai-Nilai Islam (PNI) telah mula diperkenalkan pada tahun 1985, kemudian pada 18 Mei 2001 diterbitkan Pekeliling Am (awam) No. 2 Tahun 2001 mengenai Garis Panduan Mengadakan Ceramah Penerapan Nilai-Nilai Islam dalam Perkhidmatan Awam telah diperkenalkan dengan memberikan penekanan kepada penerapan nilai-nilai teras Islam untuk dihayati oleh setiap anggota perkhidmatan awam ke arah mencapai kualitas perkhidmatan yang cemerlang. Sudah tentulah dasar PNI bertujuan memupuk sikap bekerja dengan bertanggungjawab, ikhlas, beramanah, cekap dan memberikan perkhidmatan yang berimpak tinggi kepada masyarakat dan rakyat secara keseluruhannya.

Pendekatan Islam Standard, yaitu menjadikan Islam sebagai asas dan standard bagi melakukan seluruh kebijakan dan aktivitas. Pendekatan Islam Standard telah dilaksanakan oleh kerajaan pada tahun 2004. Dengan menggunakan pendekatan yang holistik dan progresif, prinsip amanah telah menjadi sebagian halatuju penting dalam gagasan Pendekatan Islam Standardhari. Sudah tentulah budaya dan gaya kerja cemerlang berteraskan prinsip Islam Standardhari melahirkan masyarakat dan pekerja yang meletakkan keberhasilan kerja sebagai aspek utama penumpuan termasuklah nilai amanah, integritas dan  akauntabilitas.

Plan Integritas Nasional. Plan Integritas Nasional (PIN) juga turut dilancarkan pada tahun 2004. PIN merupakan sebuah pelan yang digarap sebagai pemangkin kepada pencapaian wawasan untuk melahirkan masyarakat yang menjulang tinggi nilai integritas. Hasil gagasan PIN juga telah membawa kepada penubuhan Institut Integritas Malaysia (IIM) yang menjalankan program-program semasa berkaitan integritas.

Modul Pengukuhan Integritas Perkhidmatan Awam Jakim selaku sebuah agensi pusat yang bertanggungjawab berkaitan hal ehwal Islam di Malaysia telah diberikan peranan dan tanggungjawab oleh Kerajaan untuk melaksanakan modul PIPA di peringkat agensi Kerajaan. Program yang Membangunkan sebuah kerajaan yang berintegritas dan mempunyai nilai good-governance  adalah tanggungjawab yang bukan hanya perlu digalas oleh para pemimpin utama kerajaan bahkan melibatkan semua pihak yang berada dalam organisasi kerajaan tersebut. Tidak terkecuali walau seorang individu yang berada dalam unsur aparat kerajaan. telah mula dilaksanakan sejak tahun 2005 ini telah memberikan input serta pengukuhan integritas di kalangan penjawat awam khususnya. Antara topik yang disentuh dalam modul ini adalah seperti berikut : (1) Akauntabiliti dan Kaitannya dengan Hari Pembalasan. (2) Sabar dan Syukur. (3) Hubungan Aqidah, Syariah dan Akhlak. (4)  lhsan sebagai Indikator Penting Al-Falah. (5) Kemantapan !man Asas Integritas. (6) Kesempurnaan Shalat Pemangkin Integritas. (7) Konsep ltqan. (8) Muhasabah  Diri. (Modul Pengukuhan Integritas Perkhidmatan Awam , 2007).

Sesungguhnya dasar di atas adalah modul berkesinambungan yang dikembangkan Jakim.Sebagai salah sebuat agensi pusat yang menjalankan dasar-dasar kerajaan, Jakim sentiasa komited dengan agenda pemerkasaan integritas di Malaysia. Dengan kepakaran yang ada, Jakim akan sentiasa memberikan bantuan kepada mana-mana pihak yang mau bekerjasama dalam isu-isu yang berkaitan untuk menjayakan hasrat dan wawasan pemimpin negara (Modul Pengukuhan Integritas Perkhidmatan Awam, 2007).

Pendekatan yang dikembangkan Jakim di atas juga terlihat pada landskap Tasik Putrajaya memiliki makna filosofis yang berangkat dari budaya Melayu dengan akarnya ajaran Islam. Filosofis ajaran Islam secara jelas dapat dilihat pada beberapa aspek, yaitu : di hulu tasik terdapat Pusat Pemerintahan dan di hilir tasik terdapat  tempat perkuburan dan di tengah-tengah wilayah Putrajaya terdapat masjid yang megah.

Wetland dan tasik menjadi wilayah yang melindungi flora dan fauna sebagai wujud fungsi kekhalifahan manusia di muka bumi sebagai khalifah fi al-ardh yang bertugas membangun rahmatan lil ‘alamin. Penataan Putrajaya yang terdiri atas pusat pemerintahan, rumah ibadah (masjid), pusat ekonomi, pemukiman masyarakat, sekolah, tempat rekeasi, dan cagar alam mencerminkan integrasi seluruh kehidupan dunia yang harmonis, namun tanpa melepaskan diri dari ruh religius agama Islam yang menjadi warna Putrajaya.

Di samping wetland dan tasik Putrajaya sebagai wilayah penyuplai udara sehat, rekreasi dan bisnis,  serta cagar alam. Wetland dan tasik Putrajaya juga bisa menjadi pembekal air bersih tatkala musin kemarau melanda.Konsep tanah air hanya digunakan oleh umat Islam nusantara, termasuk Malaysia. Hal ini disebabkan pengaruh nilai filosofis Islam yang menjadi ruh bagi budaya Melayu yang tak bisa lepas dari asal kejadiannya dari tanah dan ketergantungannya terhadap air dalam kehidupannya. Istilah ini berbeda dengan konsep yang digunakan di Barat yang menggunakan istilah mother land (tanah ibu).Hal ini berangkat dari budaya Melayu yang selalu dekat dengan air dan ramah  lingkungan.

Landskap Putrajaya dibentang oleh Labuh Perdana sepanjang 4,4 km. Labuh Perdana bukan hanya berfungsi sebagai jalan yang membentang Putrajaya, sekaligus menjadi acuan arah kiblat. Hanya dengan memposisikan ke arah 90 drajat ke barat, maka akan memposisikan arah kiblat bagi umat Islam. Landskap ini memungkinkan Labuh Perdana sebagai “kompas” arah kiblat.Landskap ini mengantarkan Putrajaya sebagai satu-satunya pusat pemerintahan di dunia yang mengacu pada arah kiblat.

Posisi Mahkamah Agung (Persekutuan) yang berstandardapan lurus dengan masjid Besi (Sutan Mizan) mengandung filosofi bahwa, meski hukum yang diberlakukan adalah hukum sipil, namun tak bias lepas dari nilai-nilai ajaran Islam. Posisi ini juga menjadi qiblat work bagi karyawan pemerintah Malaysia dan umat Islam secara keseluruhan (Wawancara Encik Akasyah tanggal 21-11-2014).

Di samping itu, nilai-nilai Islam yang sangat kental di Putrajaya adalah berdirinya masjid Putra dan masjid Besi (Sutan Mizan) sebagai bangunan rumah ibadah yang ada di Putrajaya. Hal ini merupakan symbol bahwa Putrajaya mengedepankan nilai-nilai Islam dalam aktivitas pemerintahan, wetland, tasik dan seluruh komponen yang ada. Penataan  ini dapat dilihat pada gambar berikut :

Dari paparan di atas putrajaya, terlihat jelas bagaimana masjid menjadi symbol nilai-nilai Islam, sekaligus menjadi factor sangat penting dalam menjaga kelestarian lingkungan Putrajaya. Kekuatan nilai-nilai agama didukung oleh kearifan local masyarakat Melayu yang diikat melalui budaya yang dipegang teguh oleh setiap masyarakat dan berjalannya hukum yang telah ditetapkan secara konsisten.Untuk itu, Perbadanan Putrajaya secara berkala senantiasa melakukan pengawasan terhadap ekosistem wetland dan tasik Putrajaya untuk memastikan senantiasa sesuai dengan tujuan yang digariskan.

Untuk menjaga nilai-nilai Islam dan kesucian masjid Putra dan masjid Besi, maka bagi pengunjung yang akan melihat lebih dekat ke dua masjid tersebut harus mematuhi aturan yang diberlakukan. Aturan  tersebut dapat dilihat dari dua bentuk, yaitu : bagi pengunjung yang beragama Islam diharuskan untuk memakai pakaian yang sopan dan menutup aurat. Bagi yang tidak berpakaian menutup aurat, maka pengelola menyediakan pakaian yang dapat digunakan pengunjung selama mengunjungi ke dua masjid tersebut, Mereka diperbolehkan masuk ke dalam masjid untuk melihat keindahan masjid secara dekat.

Bagi pengunjung yang tidak beragama Islam, diwajibkan  untuk memakai pakaian yang sopan. Untuk itu, pengelola menyediakan pakaian yang dapat digunakan pengunjung selama berada di areal masjid. Mereka diizinkan masuk diserambi masjid dan tidak diperkenankan masuk ke dalam  masjid.

Menyadari bahwa Malaysia terdiri atas berbagai agama yang dianut oleh rakyatnya, maka pemerintah kerajaan Malaysia telah menyediakan lahan bagi rumah ibadah agama lain yang diakui di Malaysia. Namun, untuk saat ini belum dipandang perlu mendirikan rumah ibadah di luar Islam.Sebab, mayoritas yang berkerja dan masyarakat di sekitar Putrajaya beragama Islam. Penguatan atas pengelolaan wetland dan tasik Putrajaya diatur dalam Akta 352 Perbadanan Putrajaya  1995 yang berisi tentang Peraturan-peraturan Wilayah Persekutuan Putrajaya (Pelesenan dan Pendaftaran aktivitas di tasik).

Konsep Islam yang dibangun dalam penataan wetland dan tasik Putrajaya berangkat dari fungsi kekhalifahan manusia di muka bumi sebagai khalifah yang bertugas membangun rahmatan lil ‘alamin di muka bumi. Untuk itu, Islam memerintahkan umatnya untuk senantiasa menjaga dan memelihara alam di samping menggunakan dan memanfaatkannya.Demikian pula sebaliknya, Islam sangat mencela manusia yang melakukan perusakan alam.Sebab, banyak kerusakan dan malapetaka yang ditimbulkan oleh perilaku manusia yang tidak memperhatikan hubungan dirinya dengan alam lingkungannya.Kerusakan ekosistem lautan maupun daratan disebabkan karena manusia tidak menyadari keharusan hubungan yang mestinya terjalin dengan seimbang antara dirinya dengan alam lingkungannya. Hal ini disinyalir oleh Allah dalam al-Qur’an surah al-A’raf : 56 Allah berfirman : 
“Jangan kamu membuat kerusakan di bumi sesudah (Allah) memperbaikinya”.

Semangat ajaran Islam di atas menjadi ruh konsep Perbadanan Putrajaya dalam mengelola wetland dan tasik Putrajaya. Konsep ini secara bertahap telah mencapai tujuannya dengan membangun Putrajaya yang menjadi rahmat bukan hanya pada manusia, namun juga pada seluruh ciptaan Allah lainnya, baik flora maupun fauna. Melalui konsep ini, wetland dan tasik Putrajaya menjadi tempat yang aman dan menyenangkan, bukan hanya sebagai objek kunjungan wisata, namun juga tempat tinggal.

Apa yang dilakukan Perbadanan Putrajaya dalam menjaga wetland dan tasik Putrajaya dengan pendekatan agama Islam, budaya Melayu dan kearifan local, menjadi kekuatan bagi menjaga lingkungan dan ekosistem Putrajaya senantiasa alami. Hal yang demikian dapat pula dilihat Thailand. Wetland Muang Boran Fishponds atau sungai Chou Phraya umpamanya, senantiasa terjaga dengan nilai-nilai agama dan budaya yang dianut oleh masyarakat setempat, sehingga terdapat 59 jenis burung (forbird watching) dan berkembangnya ikan patin sepanjang sungai di Thailand saat ini. Bahkan pada musin-musim tertentu angkanya akan bertambah, terutama di pertengahan  musim dingin lebih dari 70-80 spesies akan terlihat. Secara ritual, kebersihan sungai Chao Phraya dibangun dengan dasar agama. Di yakini masyarakat Thailand, bahwa sepanjang sungai Chao Phraya tinggal dewa sungai yang berwujud ikan patin. Tak heran jika komunitas ikan patin sangat banyak dan mudah ditemui di sepanjang sungai Chao Phraya. Eksistensi komunitas ikan patin yang demikian, diawasi oleh para biksu atau biksuni yang menjaga kuil di sepanjang sungai.

Di samping adanya mitos bahwa yang mengambil dan memakan ikan patin sungai Chao Phraya akan mendapat kutukan dari dewa. Untuk itu, sebagai wujud penghormatan atas dewa penjaga sungai Chao Phraya, maka masyarakat berkewajiban untuk memelihara dan menjaga kebersihan sepanjang sungai sebagai salah satu bentuk “penghormatan” pada dewa. Bahkan, burung-burung yang berterbangan di atas sungai Chao Phraya juga dianggap sebagai dewa langit yang ikut memelihara sungai Chao Phraya.Sedangkan dilihat dari penataan lingkungan, terpeliharanya kebersihan dan ekosistem sepanjang sungai Chao Phraya tak bisa dilepaskan dari aspek penataan lingkungan yang baik sebagai wujud kearifan local masyarakat Thailand.Hal ini dapat dilihat dari kebijakan kerajaan Thailand dengan memberlakukan aturan agar semua rumah dan bangunan yang ada di sepanjang sungai Chao Phraya harus menghadap ke sungai.

Secara filosofis, kebijakan di atas memiliki beberapa nilai positif, antara lain : Pertama, memperindah pemandangan yang bisa dinikmati wisatawan yang melintasi sungai. Kedua, agar masyarakat selalu bisa melihat dan mengawasi kebersihan sungai. Sebab, setiap masyarakat keluar dari rumahnya maka yang akan terlihat adalah pemandangan sungai Chao Phraya.

Namun demikian, pengelolaan Putrajaya yang ramah lingkungan berbeda dalam beberapa hal dengan apa yang dilakukan oleh pemerintah Thailand dalam mengelola wetland dan tasiknya. Di antara perbedaannya adalah : Pertama, beda pada konsep ajaran agama yang diyakini. Jika Perbadanan Putrajaya membangun dengan konsep dan nilai-nilai ajaran Islam, maka pengelolaan wetland dan tasik di Thailand dibangun dengan dasar ajaran Budha. Kedua, wetland dan tasik Putrajaya dibangun dengan  membuat Putrajaya menjadi alami, sementara di Thailand dibangun oleh alam yang ditata secara alami. Ketiga,  Putrajaya menjadi taman bagi pusat pemerintahan Malaysia, sedangkan di Thailand wetland dan tasiknya tidak berada di pusat pemerintahan.

Keberhasilan matlamat pengelolaan wetland dan tasik Putrajaya tidak dapat dilepaskan dari otoritas yang diberikan kerajaan Malaysia kepada Perbadanan Putrajaya. Melalui otoritas penuh yang diberikan, Wetland dan Tasik Putrajaya dikelola secara utuh dan integral, bukan dikerjakan oleh unit-unit kerajaan yang terpisah. Kebijakan ini hanya diberlakukan untuk wetland dan Tasik Putrajaya. Tujuannya agar pengelolaannya dapat terarah dan bertanggungjawab.

Secara hierarki, kebijakan kerajaan Malaysia dalam mengelola wetland dan tasik Putrajaya dikuatkuasa melalui Akta Perbadanan Putrajaya.Akta ini kemudian dipersempit dengan UU Kawalan Pengguna Tasik. Namun, UU ini masih bersifat umum yang meliputi kawasan-kawasan yang ada di Malaysia. Untuk menjaga aturan pengelolaan tasik dan wetland Putrajaya dapat dilakukan secara maksimal, maka dikeluarkan Akta Kerajaan Tempatan yang berwenang mengeluarkan aturan adanya pemungutan yuran masuk bagi pengunjungyang masuk Putrajaya dan memberikan denda bila pengunjung atau masyarakat melakukan pelanggaran terstandardap peraturan wetland dan tasik Putrajaya. Sedangkan untuk mengoperasionalkan dan memanfaatkan Tasik Putrajaya diatur dengan UU Pengawalan Tasik Putrajaya (2001).

Meskipun persoalan pencemaran alam sekitar berada di bawah wewenang Jabatan Alam Sekitar (JAS), namun agar pengelolaan tasik dan wetland Putrajaya berjalan secara maksimal, maka wewenang Jabatan Alam Sekitar terstandardap persoalan pencemaran di wilayah Putrajaya diberikan (dipinjamkan) kepada Perbadanan Putrajaya kuasa agar pengawasan tasik dan wetland terlaksana secara maksimal. Bahkan, harapan Mahathir agar dengan wewenang pengelolaan yang demikian, Putrajaya dapat menjadi kota (Bandar) sekaligus pusat pemerintahan yang dapat dibanggakan sampai 300 tahun ke depan.

Apa yang telah dilakukan oleh Perbadanan Putrajaya dalam mengelola wetland dan tasik Putrajaya telah mencapai matlamat kerajaan. Hal ini dapat terlihat jelas hasil yang dilakukan oleh Perbadanan Putrajaya dalam mengembangkan lingkungan Putrajaya menjadi indah dan mampu  menarik  wisatawan untuk menikmati keindahan Putrajaya. Pengembangan Putrajaya yang demikian teratur dilakukan tanpa melepaskan nilai-nilai ajaran agama Islam sebagai ruh budaya Melayu. Melalui penataan yang demikian, Putrajaya mampu menjadi salah satu negara yang memiliki pusat pemerintahan yang indah dan lingkungan yang asri. Bahkan, penataan ini menghantarkan Putrajaya menjadi satu-satunya negara yang memiliki arah qiblat di dunia.

Penutup

Kebijakan kerajaan Malaysia melakukan pengelolaan wetland  dan Tasik Putrajaya. Pendekatan yang dikembangkan terlihat pada landskap Tasik Putrajaya memiliki makna filosofis yang berangkat dari budaya Melayu dengan akarnya ajaran Islam.  Pengelolaan wetland dan tasik Putrajaya dapat dikekalkan sampai saat  ini karena dibangun oleh 6 (enam) kekuatan, yaitu : Pertama, kekuatan ajaran agama Islam sebagai ruh kebijakan pengelolaan. Kedua, budaya masyarakat Malaysia (mayoritas Melayu yang identik dengan Islam) yang berprilaku ramah terhadap lingkungan (alam) sebagai pengejawantahan khalifah fi al-ardh. Ketiga, kekuatan hukum dan peraturan yang diberlakukan untuk menjaga ekosistem wetland dan tasik Putrajaya.  Keempat, wetland dan tasik Putrajaya memberikan  nilai ekonomi yang sangat besar kepada masyarakat. Kelima, ekologi tasik dan wetland Putrajaya yang telah memiliki WTP alamiah yang baik. Keenam, wetland dan tasik Putrajaya menjadi tempat strategis bagi penyelamatan flora dan fauna dari kepunahan.

Oleh: Mohd. Fathil bin Hj. Daud, Zulfan Saam, Sukendi, Samsul Nizar

Sumber Rujukan
Akta Perbadanan Putrajaya 1995 (Akta 352) Peraturan-Peraturan Wilayah Persekutuan Putrajaya (Pelesenan dan Pendaftaran Aktiviti di Tasik) 2004
Akta Perbadanan Putrajaya 1995 (Akta 536) (2009), Putrajaya:Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Abdullah Qadir Djaelani, 1993, Pandangan Islam Tentang Lingkungan Hidup, Surabaya, Bina Ilmu
Al-Gore, 1990, Earth in the Balance : Ecology and the Human Spirit, Houghton Mifflin Company, Boston
Cf. Al-Gore, 1990, Earth in the Balance : Ecology and the Human Spirit, Houghton Mifflin Company, Boston
Cf. Eka Budianta, 1997, Eksekutif Bijak Lingkungan, Pustaka Pembangunan Swadaya Nusantara, Jakarta    
Cf. Theo Huijbers, 1986, Manusia Merenungkan Dunia,  Yayasan    Kanisius, Yogyakarta
Djanius Djamin, 2007,  Pengawasan dan Pelaksanaan Undang-Undang Lingkungan Hidup: Suatu Analisis Sosial, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta
Emil Salim, 1993, Pembangunan Berwawasan Lingkungan, Jakarta, LP3ES
Fachrudin M. Mangunjaya, 2006. Hidup Harmonis dengan Alam. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Fazlun M. Khalid, “Islam and the Environment” dalam Social and Economic Dimensions of Global Environmental Change, Vol.5, diedit oleh Peter Timmermen, 2002 
Ghazali, Bachtiar. 1996. Lingkungan Hidup dalam Pemahaman Islam. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Hamka, 1998, Tafsir al-Azhar Juz I-XXX, Jakarta, Pustaka Panjimas
J.M.D Jahi, 1996, Impak Pembangunan Terhadap ALam Sekitar, Oenerbit Universitas Kebangsaan Malaysia Bangi.
Jonny Purba, 2005. Pengelolaan Lingkungan Sosial. Jakarta, Yayasan Obor Indonesia
Juzar, Aidil. 1995. “Pengembangan Industri dalam Menghadapi Isu Lingkungan Hidup Global”, dalam Djajadiningrat (Eds.). Ecolabelling dan Kecenderungan Lingkungan Hidup Global, Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Mawil Izzi Dien, Islam Soumaya Pernilla Ouis, Global Environmental Relations :  An Islamic Perspective, Human Ecology Division, Lund University, Sweden
Otto Soemarwoto, 2004. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Jakarta, Djambatan.
Sayyed Hossein Nasr, “Islam and the Environmental Crisis” dalam The Islamic Quarterly, Vol. XXXIV, No. 4 tahun 1990. Terj. Abas Al-Jauhari dan Ihsan Ali-Fauzi dengan judul “Islam dan Krisis Lingkungan” dan dimuat dalam Islamika, No. 3, Januari-Maret, 1994
S. Parvez Manzour, 1984, “Environment and Values: the Islamic Perspective” dalam Ziauddin Sardar (ed), The Touch of Midas: Science, Values and Environment in Islam and the West, Manchester, Manchester University Press