Berkaitan dengan pernyataan pada judul tersebut di atas, maka kita perlu mengetahui terlebih dahulu, apa pengertian dari sedekah jariyah.

Apa itu sedekah jariyah?

Terdapat hadis yang masyhur diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang bermaksud,

“Ketika manusia wafat, terputuslah amal darinya, kecuali tiga: (1) sedekah jariyah, (2) ilmu yang senantiasa dimanfaatkan, (3) atau anak yang saleh yang senantiasa mendoakannya.” (HR. Muslim no. 1631)

Kemudian hadis dari Abu Umamah Al-Bahili radhiyallahu ‘anhu, tentang amalan yang pahalanya terus mengalir setelah kematian, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang bermaksud,

“… dan seseorang yang menyalurkan sedekah, maka pahalanya akan terus mengalir kepadanya selama (manfaat) sedekah itu masih mengalir kepada mereka (yang menerima sedekah)…” (HR. Ahmad di dalam Musnad-nya no. 22318, disahihkan oleh Al-Albani di dalam Shahih at-Targhib wat-Tarhib no. 113)

Juga hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang bermaksud,

“… atau sedekah yang ia keluarkan dari hartanya pada keadaan ia sehat dan hidup, maka itu akan menyusulnya (pahalanya) setelah kematiannya.” (HR. Ibnu Majah di dalam Sunan-nya no. 242, dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Shahihul Jami’ no. 2231)

Yang dimaksud dengan sedekah jariyah adalah sesuatu yang disedekahkan oleh seorang muslim, namun manfaatnya tetap dan terus berlangsung dalam rentang waktu yang lama. Pahalanya akan terus mengalir untuk orang yang bersedekah selama barang yang disedekahkan tersebut tetap ada dan masih dimanfaatkan.

Termasuk dalam hal ini adalah mewakafkan tanah atau bangunan yang bisa dimanfaatkan untuk masyarakat umum, seperti membangun rumah sakit, sekolah, atau masjid; bisa juga dengan mewakafkan mushaf, buku-buku ilmiah untuk dibaca dan dimanfaatkan. Mewakafkan sumur dan yang semisalnya yang bertujuan untuk memberikan air untuk masyarakat dan juga bisa dimanfaatkan untuk hewan-hewan, dan lainnya yang termasuk sedekah dan wakaf yang bisa terus-menerus dimanfaatkan.

Inti dari sedekah jariyah adalah pada zatnya yang senantiasa bisa dimanfaatkan dalam rentang waktu yang panjang. Hal ini selaras dengan perkataan Imam An-Nawawi rahimahullah dalam penjelasan beliau terhadap hadis riwayat Muslim tersebut, bahwa yang dimaksud dengan sedekah jariyah adalah wakaf.

Motivasi bagi kita

Ini merupakan motivasi bagi kita, agar ketika kita berniat untuk bersedekah, sebisa mungkin sesuai kesanggupan kita untuk memberi sedekah dengan kualitas yang terbaik. Misalnya, kita ingin mewakafkan mushaf, maka pilihlah mushaf dengan kualitas terbaik. Ketika kita ingin mewakafkan alat salat, maka pilihlah dengan kualitas terbaik. Ketika kita ingin mendirikan bangunan untuk fasilitas umum, masjid, atau sekolah, maka rencanakan dengan matang, dan pilihlah kontraktor atau bahan-bahan dengan kualitas terbaik. Agar barang yang kita sedekahkan tersebut bisa dimanfaatkan dalam jangka waktu yang lama. Ketika barang tersebut memiliki kualitas yang buruk, maka rentang pemanfaatannya pun kian pendek, sehingga pahala jariyahnya pun akan menjadi terhenti.

Sedekah makanan kepada orang miskin

Adapun dengan membeli sesuatu yang kemudian kita berikan kepada orang miskin semisal makanan, maka ini bukanlah sedekah jariyah. Namun, ini tetap menjadi sedekah yang bermanfaat jika disedekahkan atas nama si mayit tersebut, dan akan sampai pahalanya.

Namun, sedekah makanan kepada orang miskin, bisa saja bernilai sedekah jariyah. Misalnya, seseorang mewakafkan sebuah rumah, lalu hasil sewanya digunakan untuk kegiatan-kegiatan kebaikan, seperti bersedekah (memberi makan) kepada fakir miskin, membantu para penuntut ilmu, untuk biaya haji, umrah, atau untuk kurban. Semua itu termasuk sedekah jariyah.

Demikian pula jika ia mewakafkan sebidang tanah; maka uang hasil sewanya disalurkan untuk kegiatan-kegiatan kebaikan. Atau mewakafkan sebuah toko yang menghasilkan keuntungan, kemudian keuntungannya disalurkan untuk kebaikan, semisal memberikan makan orang miskin dan selainnya. Semua ini termasuk sedekah jariyah.

Begitu juga apabila seseorang menetapkan suatu bagian tertentu dari hartanya di dalam perusahaannya, misalnya ia mengatakan, “Setiap tahun dari perusahaan ini disedekahkan seratus riyal atau seribu riyal untuk fakir miskin.” Selama perusahaan itu tetap ada, meskipun dalam kepemilikan ahli waris, dan siapa pun yang kelak memiliki perusahaan tersebut, meskipun ia memperolehnya melalui pembelian, tetap berkewajiban untuk mengeluarkan sedekah jariyah sesuai ketetapan tersebut.

Allahu a’lam.

Sumber: muslimah.or.id

Sungguhpun di zaman ini manusia benar-benar disibukkan dengan gadjet. Apapun keadaannya manusia benar-benar tidak lepas dari gadjet dan digunakan untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan buang-buang waktu. Di jalan lihat gadjet, sedang antre lihat gadjet, sedang berbicara pun curi-curi pandang lihat gadjet. Memang gadjet ibarat pedang bermata dua, jika digunakan dengan bijak, gadjet sangat bermanfaat, akan tetapi kebanyakan kita lalai dan kurang bijak menggunakan gadjet.

Salah satu kelalaian kita adalah gadjet memalingkan kita dari al-Quran. Sungguh sangat tersentuh membaca perkataan Khalid bin Walid yang begitu sedih karena tidak bisa fokus belajar al-Quran karena sibuk dengan jihad, sedangkan kita sekarang meninggalkan al-Quran karena gadjet.

Perhatikan perkataan Khalid bin Walid berikut yang bermaksud:

“Sungguh jihad telah menyibukkan kami dari belajar al-Quran”. [HR. Ibnu Abi Syaibah    6/151]

Diriwayat yang lain yang bermaksud, jihad telah menyibukkan mereka dari membaca al-Quran.

Sumber: muslim.or.id

“Sesungguhnya jihad di jalan Allah telah menyibukkan (mencegah) kami dari membaca al-Quran.” [Musnad Abu Ya’la 6/361]

Sungguh benar akan datang zaman di mana manusia benar-benar meninggalkan al-Quran. Allah Ta’ala berfirman yang bermaksud:

“Berkatalah Rasul: “Wahai Rabbku, sesungguhnya kaumku menjadikan al-Quran ini suatu yang tidak diacuhkan/ditinggalkan”. [QS. Al-Furqan: 30]

Syaikh Abdurrahman As-Sa’diy menjelaskan bahwa bentuk meninggalkan al-Quran dalam segala bentuk, mulai dari membaca, mentadabbur, mempelajari tafsirnya dan mengamalkannya. Beliau berkata:

“Mereka telah berpaling dan meninggalkan al-Quran, padahal mereka wajib untuk patuh dan menerima terhadap hukum di dalamnya serta berjalan dengan petunjuk al-Quran.” [Tafsir as’Sa’diy]

Hendaknya seorang muslim berusaha membaca al-Quran setiap hari. Berusahalah membacanya walaupun hanya beberapa ayat dalam sehari, karena kita terlalu banyak melakukan maksiat setiap hari. Maksiat membuat hati keras dan al-Quran lah ubatnya. Membaca al-Quran membuat hati menjadi lembut dan mudah menerima hidayah serta mudah melakukan ibadah dan kebaikan yang bermanfaat bagi manusia. Al-Quran adalah ubat bagi penyakit hati kita.

Allah Ta’ala berfirman yang bermaksud:

“Dan Kami turunkan dari Al-Qur`an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”. [QS. Al-Israa’: 82] 

Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqith menjelaskan bahwa maksud obat dalam ayat ini adalah obat untuk penyakit fisik dan penyakit hati. Beliau berkata,

 “Obat yang mencakup obat bagi penyakit hati/jiwa, seperti keraguan, kemunafikan, dan perkara lainnya. Bisa menjadi obat bagi jasmani jika dilakukan ruqyah kepada orang yang sakit. Sebagaimana kisah seseorang yang terkena sengatan kalajengking diruqyah dengan membacakan Al-Fatihah. Ini adalah kisah yang shahih dan masyhur.” [Tafsir Adhwaul Bayan]

Gunung yang keras saja akan hancur apabila Al-Quran turun padanya, apalagi hati yang keras. Tentu hati yang keras akan menjadi lembut dengan Al-Quran.

Allah Ta’ala berfirman yang bermaksud:

“Kalau sekiranya Kami menurunkan al-Qur’an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah.” [QS. al-Hasyr: 21]

Islam adalah merupakan agama yang kaffah. Masalah pendidikan dalam Islam mendapat perhatian yang utama. Justeru untuk mendapatkan model sekolah yang unggul dan terbaik  kita boleh mencontohi bagaimana Rasulullah mendidik para sahabatnya. Persoalannya adakah seorang guru dapat melahirkan banyak tokoh-tokoh besar yang berwibawa dan unggul. Mungkin seorang guru berjaya menghasilkan sekadar beberapa tokoh besar dalam hidupnya. Dari segi realiti hari ini, dalam satu sekolah pun belum tentu dapat menghasilkan seseorang tokoh besar.

Justeru, berapa ramaikah tokoh besar yang telah berjaya dilahirkan melalui pendidikan dan kepimpinan Rasulullah saw. Jumlahnya sangat menakjubkan jika kita membuka kembali lembaran sejarah melalui pendidikan yang diterapkan oleh Rasulullah ia telah berjaya melahirkan ramai tokoh-tokoh besar yang amat berwibawa. Hal ini adalah disebabkan Rasulullah saw tidak terlepas dari bimbingan Allah dalam setiap gerak dan setiap bidang kehidupan. Allah berfirman yang bermaksud: Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui yang kamu lahirkan dan rahsiakan; dan Dia Maha Halus dan Maha Mengetahui? (al-Mulk:14).

Oleh kerana itu, sudah sampai masanya kita mengadaptasi kejadian-kejadian yang terdapat dalam surah nabawiah untuk diaplikasikan dalam pengurusan pendidikan di sekolah. Hanya pengurusan sekolah yang berasaskan sirah nabawiah yang dapat mewujudkan sekolah terunggul yang diimpikan, sekolah yang berjaya menghasilkan pelajar-pelajar yang cerdas secara intelektual, emosional dan spiritual. Keperibadian Nabi Muhammad saw merupakan contoh satu-satunya yang paling jelas dan memiliki ciri-ciri khusus, iaitu mencakup seluruh aspek kehidupan.

Khususnya para aktivis di bidang pendidikan dan pengajaran harus berorientasi kepada sirah Nabawiyah dan mengikuti sikap para sahabat..sebagaimana Rasulullah saw telah memfokuskan seluruh perhatian umatnya kepada akidah Islamiyah. Dengan itu tumbuh-suburlahlah semangat interaksi social yang tegak di atas ukhuwwah Islamiayah. Dengan demikian, sudah jelas bahawa pengurusan pendidikan dan pengajaran harus menfokuskan perhatiannya kepada sirah Nabawiyyah sebagai landasan dalam penepatan berbagai prinsip dasar yang kokoh, yang akan ditegakkan di atasnya pola interaksi  sosial di kalangan masyarakat pendidikan tersebut kerana pengurusan pendidikan memerlukan perhatian penuh bagi merialisasikan berbagai tujuan pendidikan dan pengajaran yang telah dicanangkan.  

Pola hidup Rasulullah saw telah menjadi contoh yang jelas bagi pelaksanaan pola interaksi sosial di muka bumi yang nyata ini. Hanya dengan berorintasi kepada sirah Nabawiyah, berbagai pengurusan dapat menetapkan berbagai prinsip yang akan dibangun di atasnya- pola-pola interaksi sosial  yang baik di antara seluruh individu di dalamnya.

Kelemah-lembutan adalah satu prinsip yang digunakan oleh Rasulullah saw dalam bergaul, baik dengan lawan mahupun kawan. Dengan demikian, beliau berhasil menarik simpati masyarakat, yang akhirnya menjadi dekat dengan beliau. Demikan juga sudah seharusnya pengurusan pendidikan menjadikan kelamah-lembutan  sebagai salah satu prinsip untuk menbangun sebuah interaksi sosial yang baik antara lembaga pengurusan pendidikan dengan masyarakat disekitarnya.

Demikian juga, prinsip tawadhu dan toleransi boleh diterapkan dalam pengurusan pendidikan bagi tujuan merapatkan lagi hubungan guru, murid serta masyarakat persekitaran. Pihak pengurusan sekolah harus mengetahui bahawa sikap sombong telah musnah bersama dengan datangnya akhlak Islam.

Jika pengurusan pendidikan telah menerapkan akhlak tawadhu dalam cara bergaul dengan semua orang yang bekerja di dalamnya, maka ia telah menciptakan suasana yang baik untuk melaksanakan misi pendidikan dan pengajaran di tengah-tengah masyarakat. Masing-masing berbuat dengan tawadhu yang besar berkhidmah dan berlemah-lembut kepada yang kecil, yang kecil menghormati dan menghargai yang besar, yang kuat menolong yang lemah. Dengan demikian, maka tegaklah interksi sosial di dalam masyarakat kecil yang pada gilirannya menjamin pertalian dan tolong-menolong di antara mereka. Tercapailah tujuan proses pendidikan dan pengajaran. Para murid berhasil menyerap akhlak yang baik itu dari para suri teladan yang berada di hadapannya, dari kepala sekolah dan para gurunya.

Banyak lagi contoh keperibadian Muhammad saw yang boleh diambil dan diaplikasikan dalam pengurusan pendidikan sekolah seperti menanamkan sifat sabar, pemaaf, menjauhi prasangka buruk ,tegas, menegakkan keadilan, menepati janji, memberi hak kepada ahlinya, memberi arahan yang jelas, berbicara sesuai dengan taraf berfikir lawan bicara prinsip uhkuwah seperti kerjasama, saling menasihati, saling mencintai, ketaatan , memuliakan orang lain, tolong menolong, menghargai orang lain, kasih sayang, meghargai bakat seseorang, bertanggungjawab, mengamal prinsip musyawarah.

Di samping Rasulullah saw sebagai suri teladan yang baik dalam interaksi social ketika bergaul dengan seluruh anggota masyarakat Islam dan lainnya. Atas dasar ini, maka pihak pengurusan pendidikan dimungkinkan untuk mengambil manfaat dari sirah Nabawiyyah dengan cara mengaplikasikan dasar-dasar yang di simpulkan darinya, khususnya yang berkaitan dengan interksi sosial. Dengan demikian, akan terjamin terbentuknya interksi sosial yang diterapkan diatas dasar-dasar yang kokoh, yang memungkinkan untuk menitinya. Selanjutnya, akan terjamin munculnya nilai-nilai positif, dengan izin Allah swt.

Jelas sekali, prinsip-prinsip yang dikembangkan oleh Rasulullah saw di dalam kehidupannya sejak lebih 14 abad yang lalu itu tidak khusus untuk kelopok tertentu, tetapi semua itu adalah dasar-dasar yang memungkinkan untuk diterapkan di segala zaman dan tempat oleh semua individu. Sirah Nabawiyyah adalah sumber yang tak pernah kering, yang dapat diterap manfaatnya dengan menarik berbagai prinsip dan dasar darinya untuk kepentingan berbagai bidang, khususnya bidang pendidikan dan pengajaran.

Memahami Logik pemurnian Islam, kembali kepada Al-Qur’an dan Al-Sunnah dan Zaman Salaf

1. Penolakan terhadap akidah Asha’irah dan Maturidiyyah
2. Penolakan terhadap fekah bermazhab yang empat
3. Penolakan terhadap tasawwuf dan tarekat
4. Penolakan terhadap tradisi keilmuan, kerohanian dan ketamadunan Islam
5. Penolakan terhadap tradisi dan otoriti agama
6. Penolakan terhadap Syama’il dan Mahabbah Rasulullah SAW dalam mempengaruhi kehidupan seharian Muslim

Jika kebersamaan silsilah dan geneologi naratif modenis dan naratif salafi menunjukkan betapa evolusi, mutasi malah hibridisasi kedua-dua naratif ini adalah cetusan fenomena setempat dunia Arab diawal abad ke 20, kebersamaan dakwah dan ideologi naratif modenis dan naratif salafi pula akan menjelaskan bagaimana kedua-dua naratif ini dalam banyak hal berkongsi bentuk, kandungan dan halatuju pemikiran mengenai tajdid dan islah. Dalam konteks ini untuk ke sekian kalinya, Kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah, Pemberontakan Umat Arab, Kemajuan Sains dan Budaya Moden, Penjajahan Kuasa Barat, Kemunduran politik, ekonomi dan sosial umat serta Keinginan untuk kembali kepada jatidiri dan kemurniaan Islam merupakan faktor-faktor utama yang melatari pembentukan dan kebangkitan dakwah dan ideologi kedua-dua naratif ini.

Sepertimana silsilah dan geneologi naratif modenis dan naratif salafi mengalami evolusi, mutasi dan hibridisasi bergantung kepada pengaruh setempat dan aktivisme tokoh-tokoh penggeraknya, dakwah dan ideologi naratif modenis dan naratif salafi juga memanifestasikan variasi atau kepelbagaian sikap, pegangan, pendirian dan keyakinan mereka terhadap pokok-pokok agama Islam tertakluk kepada ketokohan dan keilmuan nara sumber atau sumber rujukan mereka. Kewujudan variasi juga spesiasi pegangan naratif modenis dan naratif salafi yang mungkin kelihatan bertentangan antara satu sama lain bagaimanapun jika ditelusuri dengan teliti tetap akan menjelmakan kebersamaan pada satu spektrum dan genesis yang sama.

ENAM kebersamaan dakwah dan ideologi naratif modenis dan naratif salafi yang cuba dikemukakan dalam tulisan ini merupakan contoh-contoh klasik lagi ma’ruf atau maklum bagi mereka yang melazimi atau berpengalaman dengan khazanah dan tradisi Ahli Sunnah Wal Jamaah yang terhasil dalam pemikiran dan peradaban Islam sejak hampir 1500 yang lalu. Malah ENAM kebersamaan ini merupakan penolakan atau penentangan sentral naratif modenis dan naratif salafi terhadap naratif Ahli Sunnah Wal Jamaah atas slogan “tajdid dan islah” bagi membuka pintu “ijtihad” dan membasmi “taqlid” dikalangan umat Islam. Hampir keseluruhan masa 100 tahun abad ke 20 dunia umat Islam bukan sahaja dimonopolikan dengan retorik dan polemik ENAM kebersamaan ini malah juga dimomokkan betapa ENAM kebersamaan inilah punca kemunduran dan kejatuhan dunia umat Islam justeru perlu dihindari atau dinyahkan dari diri peribadi umat Islam secara individu dan kolektif.

PERTAMA: Penolakan terhadap akidah Asha’irah dan Maturidiyyah. Akidah Asha’irah dan Maturidiyyah pada dasarnya adalah rasionalisasi dan sistemisasi nakliyyah/khabariyyah (Al-Quran dan Al-Sunnah/Hadith), aqliyyah (akal) juga hissiyah (inderawi) para ulama akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu Asha’irah  dan Maturidiyyah terhadap Rukun Iman yang Enam bagi memudahkan umat Islam membina struktur pandangan alam mereka serta menghasilkan keyakinan mengenai hakikat-hakikat kewujudan yang wajib diimani oleh mereka secara mutlak tanpa keraguan. Oleh kerana naratif Modenis dan naratif Salafi menyangka projek kefahaman dan komitmen ontologi keimanan ini dicedok dari pemikiran Yunani serta berbentuk logik dan falsafah, kedua-dua naratif ini menolak dan menentang Akidah Asha’irah dan Maturidiyyah sebagai kufur dan syirik (bagi Naratif Salafi) dan tidak relevan dan ketinggalan zaman (bagi Naratif Modenis) selain dari kedua-dua Naratif menganggapnya sebagai rumit dan menyukarkan kefahaman umat. Akibatnya 100 tahun ini, muslim kehilangan daya kekuatan rasionalisasi dan sistemisasi keimanan serta tandus platform ontologi kehidupan mereka yang boleh dikembangkan kepelbagai dimensi kehidupan yang lain.

KEDUA: Penolakan terhadap fekah bermazhab yang empat. Amalan fekah ibadah dan muamalat berpandukan salah-satu dari empat Mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali pada dasarnya juga adalah rasionalisasi dan sistemisasi malah lebih penting pendisiplinan kaedah dan kaifiyat beramal-ibadah-muamalah Rukun Islam yang Lima bagi umat Islam yang dikelilingi dengan kepelbagaian dapatan nas-nas hukum-hakam yang kadang-kala bercanggahan antara satu sama lain. Melalui kekuatan dan kekayaan Ilmu Usul-Fekah, para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah dikalangan ahli usul-fekah dan fekah memformulasi pendekatan terbaik dan munasabah bagi mempermudahkan penghayatan amal Islami umat secara konsisten dan koheren bergantung kepada Mazhab tertentu yang mereka ikuti. Oleh kerana Naratif Modenis dan Naratif Salafi menyangka ini kaedah dan kaifiyat fekah bermazhab ini menjerumuskan umat Islam kepada Lembah Taqlid buta dan berbahaya dalam kehidupan beragama, maka umat Islam mestilah keluar dari belenggu Taqlid Mazhab ini dan melaksanakan Ijitihad mereka sendiri. Justeru Naratif Modenis dan Naratif Salafi mencanangkan agar pintu Ijtihad dibuka kepada umat Islam dan bagi Naratif Salafi yang mendapati manhaj dan amalan-amalan dalam Mazhab yang berasaskan kepada pendekatan usul-fekah tertentu sebagai sesat dan bidaah kerana tidak terdapat dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah atau Hadis Sahih. Akibat kini umat Islam berlumba-lumba untuk menjadi ahli hadith dan berpolemik dalam menentukan ketepatan dan kesahihan amal-ibadah-muamalah mereka dan menganggap usul-fekah, Mazhab fekah dan taqlid sebagai tidak lagi relevan bagi mereka.

KETIGA: Penolakan terhadap tasawwuf dan tarekat. Berdasarkan Hadis Jibril yang terkenal yang disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW sebagai kedatangan Jibril mengajarkan agama Islam kepada umat Islam, para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah mengambil gabungan Iman-Islam-Ihsan sebagai binaan lengkap agama Islam melalui Rukun Iman, Rukun Islam dan Ihsan sebagai juga Rukun penting bagi kesempurnaan agama dan ini terhasil melalui formulasi ruhaniyyah ahli tasawwuf dan tarekat dikalangan para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah. Sekali lagi oleh kerana Naratif Modenis dan Naratif Salafi menyangka tradisi tasawwuf dan tarekat berasal dari Yunani, Kristian dan Hindu, kedua-dua Naratif ini menolak keperluan tasawwuf dan tarekat dalam dakwah dan ideologi tajdid dan islah mereka. Dalam konteks ini, Naratif Salafi terus menyesatkan tasawwuf dan tarekat ini sebagai amalan penyembah kubur dan malah mensyirikkan ahli tasawwuf dan tarekat. Akibatnya umat Islam hilang sumber rujukan keruhanian, pembersihan kejiwaan malah terapi psikologi yang telah menjadi bidang kecemerlangan tradisi tasawwuf dan tarekat dan terpaksa bergantung dengan tip-tip motivasi dan psikologi Barat yang rapuh dari sudut kejiwaan apatahlah lagi keagamaan mereka.

KEEMPAT: Penolakan terhadap tradisi keilmuan, kerohanian dan ketamadunan Islam. 

Sebelum kemunculan gerakan Naratif Modenis dan Naratif Salafi pada awal abad ke 20 di Timur Tengah, tradisi keilmuan, kerohanian dan ketamadunan Islam telah berusia lebih 1400 tahun. Khilafah Ummayah, Abassiah, Mogul, Ayubiyyah dan terakhir Uthmaniyyah mewarisi kekayaan khazanah ilmiah, rohaniah dan hadarah yang tiada tanding dari segi kualiti dan kompleksitinya. Islam yang ditinggalkan oleh Uthmaniyyah itu sendiri mengandungi kecanggihan intelektual, spiritual dan fizikal yang tidak boleh diteruskan tanpa persiapan intelektual, spiritual yang mantap. Memandangkan Dakwah dan Ideologi Naratif Modenis dan Naratif Salafi dicetuskan dalam era Kemuncak Penjajahan Barat dan Kemajuan Sains dan Modenisme, tentu sahaja para penggerak awal Dakwah dan Ideologi Naratif Modenis tidak dapat menduga sejauhmanakah keupayaan yang boleh diberikan oleh khazanah dan warisan ini. Justeru mereka tidak memahami kecanggihan khazanah dan warisan ini maka dengan mudahnya pencetus Naratif Modenis dan Naratif Salafi menolak khazanah tradisi keilmuan, kerohanian dan ketamadunan Islam.

KELIMA: Penolakan terhadap otoriti agama dalam menentukan hal ehwal kehidupan umat.

Tradisi Ahli Sunnah Wal Jamaah menerima otoriti agama sebagai sebahagian penting kehidupan beragama terutamanya dalam hal-hal yang melibatkan peranan dan keputusan yang sewajarnya diserahkan kepada otoriti agama atau pemerintah negara bagi memastika kestabilan dan kesinambungan masyarakat. Justeru itu para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah sangat menekankan dimensi Jumhur atau Jamaah dalam penetapan sesuatu hukum atau fatwa bertujuan mengekalkan kestabilan dan kesinambungan masyarakat. Ini termasuklah juga pengambilan uruf (kelaziman budaya setempat) juga adat sebagai sebahagian dari hukum dan fatwa. Naratif Modenis dan Naratif Salafi menolak otoriti dan peranan uruf dan adat dalam menentukan hal ehwal kehidupan beragama umat dengan memilih ijtihad yang jarang didengari atau janggal dalam konteks setempat. Berbekalkan kepada keinginan untuk “ijtihad’ dan pembasmian “taqlid”, Naratif Modenis dan Naratif Salafi khususnya sering-kali tidak bijaksana dalam menangani permasalahan dan kemelut umat dengan menolak peranan otoriti, uruf dan adat dalam kehidupan beragama.

KEENAM: Penolakan Naratif Modenis dan Naratif Salafi terhadap Syama’il (Kesempurnaan) dan Mahabbah (Kecintaan) Rasulullah SAW dalam mempengaruhi kehidupan seharian Muslim. 

Nabi Muhammad SAW memiliki kedudukan yang sangat istimewa dalam tradisi Ahli Sunnah Wal Jamaah sesuai dengan Syama’il (Kesempurnaan) baginda yang meliputi sebelum baginda  diutuskan menjadi Rasul hatta sebelum baginda dilahirkan di alam nyata dan nanti di alam Akhirat kelak. Kelebihan dari kesempurnaan Rasullullah SAW ini juga dimiliki oleh ahli keluarga dan para sahabat baginda. Tradisi Ahli Sunnah Wal Jamaah juga menekankan dimensi Mahabbah (Kecintaan) kepada baginda SAW bukan sahaja sebagai sebahagian dari Rukun Iman tetapi juga sebagai sumber dan jalan bagi memperolehi rahmah, barakah, nazrah dan syafaah dalam menjalani kehidupan sehari-harian.  Bagaimanapun Naratif Modenis dan Naratif Salafi menganggap Nabi Muhammad SAW ini tidak lain dari seorang manusia seperti manusia yang lain, peranan dan kepentingan baginda bermula hanya setelah dilantik menjadi Rasul SAW, dan memandangkan beliau telah wafat, maka umat Islam hanya perlu merujuk kepada tinggalan Al-Sunnah/Al-Hadith yang telah dibukukan dari beliau. Tidak sewajarnya wujud sebarang bentuk pemujiaan, penghargaan atau majlis-majlis yang dianggap sebagai berlebihan-lebihan malah mengagung-agungkan baginda SAW menurut Naratif Modenis dan Naratif Salafi khususnya kerana ini membawa kepada bidaah, syirik dan kesesatan.

Begitulah secara sangat ringkas dan padat bagaimana ENAM Penolakan Naratif Modenis dan Naratif Salafi terhadap apa yang kita kenali sebagai Tradisi Ahli Sunnah Wal Jamaah. Berdasarkan Logik pemurnian Islam, kembali kepada Al-Qur’an dan Al-Sunnah dan Zaman Salaf (300 tahun pertama Islam), mereka meminggirkan 1400 lebih kekayaan dan kekuatan tradisi akidah (epistemologi, ontologi), fekah (praksiologi), tasawwuf (psikologi, aksiologi), kosmologi, etika dan politik Islam Ahli Sunnah Wal Jamaah dengan harapan membina semula dari sifar/kosong binaan baru Islam dengan merujuk terus dan langsung kepada 300 tahun pertama Islam yang dinamakan Zaman Salaf. Kenaifan dan kedangkalan malah kedegilan juga kesombongan fatal ini khusus dari konteks epistemologi dan pembinaan ilmu menyebabkan umat dan dunia Islam dan umat manusia umumnya kehilangan peluang untuk menikmati keunggulan dan kenikmatan tradisi keilmuan, kerohanian dan ketamadunan Islam tersebut.