Dari segi bahasa, hak (Ar.: haqq) boleh bermaksud kebenaran, kepastian atau ketetapan. Para ulama mentakrif hak sebagai suatu keistimewaan yang dilindungi. Ertinya, apabila seseorang berhak ke atas sesuatu, maka tidak ada seorang pun yang boleh membatalkan atau mempersoalkannya. Hak juga ditetapkan dalam ajaran agama, seperti ketentuan untuk menjaga keselamatan diri. Dengan demikian, sumber hak itu bukan manusia atau alam, melainkan Allah S.W.T. Agama menjamin hak tersebut bukan sahaja kerana sifatnya yang asasi, tetapi juga merupakan sebahagian daripada ajaran agama itu sendiri. Prof. Ali al-Khalif, ulama fikah dari Mesir, mengatakan bahawa hak merupakan manfaat yang diperoleh menurut ketentuan syariat Islam dan hekndaklah dihormati serta digunakan sesuai dengan tuntunan agama.

PEMILIK HAK

Jika dilihat dari segi pemiliknya, hak dapat dibahagikan kepada tiga jenis. Pertama ialah hak Allah S.W.T., iaitu segala bentuk kegiatan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah S.W.T., misalnya ibadat, atau mencapai kebaikan umum. Hak Allah S.W.T. disebut juga hak masyarakat. Kedua ialah hak hamba, iaitu hak yang berkaitan dengan kepentingan individu. Disebabkan hak itu berkaitan dengan individu, maka hak itu boleh dipindahkan, dibatalkan atau diwariskan kepada orang lain. Ketiga ialah hak yang berkaitan dengan hak Allah S.W.T. serta hak hamba, misalnya ha katas keselamatan diri. Dalam hal ini hak Allah S.W.T. dilihat dari sudut bahawa ancaman terhadap diri akan menimbulkan kekacauan dalam masayarakat, sedangkan hak hamba dilihat dari sudut bahawa manfaat pemeliharaan diri itu kembali kepada setiap individu.

PENGGUNAAN HAK

Hak hendaklah digunakan sesuai dengan ketentuan agama dan prinsip kebaikan. Para ulama menyebut dua prinsip dan penggunaan hak. Pertama, hak tidak boleh digunakan sewenang-wenangnya. Dalam Islam, hak seseorang tidak bersifat mutlak, tetapi dibatasi oleh hak orang lain. Kedua, dalam penggunaan hak hendaklah diambil kira kepentingan masyarakat umum. Oleh sebab itu, dalam menggunakan haknya, seseorang hendaklah mengambil kira sama ada haknya dapat mewujudkan kebaikan atau mendatangkan kemudaratan.

HAK MILIK

Kepemilikan seseorang terhadap sesuatu mempunyai keistimewaan kerana orang itu berhak untuk tidak dipersoalkan atas kepemilikannya itu. Sebagai pemilik hak, dia boleh memindahkan hak miliknya itu kepada orang lain dengan cara yang dibenarkan agama, seperti jual beli, hibah, sedekah, wakaf dan sebagainya. Sudah tentu, hak yang boleh dipindahkan itu adalah hak yang bersifat peribadi dan betul-betul menjadi miliknya. Seseorang tidak boleh memindahkan hak sesuatu yang menjadi milik masyarakat umum.

Dalam hidup, hak dan kewajipan umpama dua sisi pada satu mata wang yang tidak dapat dipisahkan. Seseorang tidak boleh hanya menuntut hak, sedangkan dia tidak melakukan kewajipannya. Jika seseorang berasa berhak untuk diperlakukan dengan baik, maka dia juga berkewajipan untuk memperlakukan orang lain dengan baik. Manusia  memang perlu mengetahui haknya, tetapi yang tak kurang penting, dia juga mestilah mengetahui kewajipannya.

• Air merupakan contoh hak Allah S.W.T. kerana berkaitan dengan kepentingan umum, mengandungi manfaat besar dan tidak dikhususkan kepada invidu tertentu.
• Jalan raya, iaitu kaedah pengangkutan awam dan kemudahan awam lain digunakan untuk manfaat orang ramai. Pejalan kaki juga diberi hak untuk melintas jalan melalui lintasan zebra, manakala pemandu kenderaan hendaklah berhenti dan memberikan laluan. Seseorang tidak boleh menggunakan haknya jika memudaratkan orang lain. Dengan kata lain, hak hanya boleh digunakan apabila tidak mengganggu hak orang lain.
• Ulama sangat menggalakkan agar umat Islam terlebih dahulu menunaikan kewajipan daripada menuntut hak.

Kaedah Pengukuhan ASWJ Di Malaysia

Dalam perihal membicarakan kaedah atau metode bagi memperkukuhkan ketahanan aliran ASWJ, tulisan ini akan mengungkapkannya dalam bentuk seperti cadangan-cadangan yang perlu dilaksanakan oleh pelbagai pihak dan institusi yang ada dalam masyarakat Islam di Malaysia.  Pihak kerajaan mestilah melancarkan satu projek besar memperkukuhkan pegangan terhadap ajaran ASWJ, khususnya berkaitan dengan pegangan akidah.  Bertolak daripada projek tersebut satu revolusi budaya mesti dilaksanakan dengan tegas.  Justeru, tindakan bersepadu daripada semua pihak yang terlibat mestilah jelas dan tinggi komitmennya serta pihak-pihak yang terlibat mesti faham hala tuju yang hendak dicapai demi kesejahteraan dan kecemerlangan hidup Muslim keseluruhannya di dunia dan seterusnya di akhirat nanti.  Antara kaedah dan metode yang disaran supaya diambil tindakan adalah seperti berikut:

1.    Memperkukuhkan aspek perundangan.  Hal ini antara lainnya perlu memperkemaskan Perlembangaan Persekutuan supaya ungkapan "Islam adalah agama Persekutuan" itu dibuat tamabahan jelas dengan menyebut "aliran Ahli Sunnah Waljamaah" berserta dengan ungkapan "dari segi akidah berdasarkan aliran al-Asha'irah dan al-Maturidiyyah, dari segi fiqh berdasarkan aliran al-Shafi'iyyah dan dari segi akhlak dan tasawuf berdasarkan aliran al-Junayd al-Baghdadi dan al-Ghazali.  Demikian juga enekmen-enekmen di negari-negeri mesti diperkukuhkan hal yang sama.

2.    Memperkukuhkan aspek pendidikan.  Hal ini antara lain mestilah memperkukuhkan kurikulum pendidikan dari peringkat rendah hingga ke peringkat universiti.  Silibus mata pelajaran pendidikan Islam misalnya mestilah jelas pengisian,fokus dan hala tujunya, iaitu isi kandungannya hendaklah selaras dengan ajaran Ahli Sunnah Waljmaah.  Pendidikan guru juga mesti disepadukan dengan hala tuju dan kehendak kurikulum yang mahu memperkukuhkan aliran Ahli Sunnah Waljamaah.

3.    Orientasi institusi keluarga juga mesti selaras dengan apa yang hendak diperkukuh, iatu yang berkait dengan aliran ASWJ.  Hal ini amat perlu supaya tidak berlaku percanggahan pendidikan yang diberikan di sekolah dengan pendidikan di rumah.  Kalau tidak demikian keadaannya, kalangan anak-anak akan menjadi mangsa kekeliruan yang mana satu perlu diikut.

4.    Institusi sosial juga mesti diselaraskan dengan baik segala kegiatan yang dilaksanakan.  Masjid dan suarau misalnya mestilah diisikan kegiatan-kegiatan terfokus ke arah mahu memperkukuhkan alira Ahli Sunnah Waljamaah.  Demikian juga halnya dengan media massa mesti memainkan peranan sosial mereka dengan penuh tanggungjawab ke arah hala tuju yang dikehendaki oleh negara.

5.    Peranan badan-badan bukan kerajaan (NGO) mesti juga digerakkan secara bersepadu ke arah untuk mencapai matlamat yang digariskan dalam projek revolusi budaya yang digerkkan oleh pihak kerajaan. 

       Demikianlah sebaahagian daripada kaedah untul memperkukuhkan ASWJ di Malaysia masa kini.  Hal ini dicatatkan dengan mengambil kira cabaran dan gugatan yang sedang dihadapi oleh aliran ASWJ.  Kaedah atau cara yang dicadang seperti di atas dan ianya perlu diambil tindakan oleh pelbagai pihak dalam masyarakat itu adalah kelihatannya bagaikan suatu misi mustahil, namun itulah fakta dan hakikat yang perlu difahami dan ia memerlukan kerja keras daripada pelbagai pihak yang terlibat.  Sememangnya dalam keadaan seperti sekarang untuk menjayakan apa yang dihasrat bagi meluruskan pegangan ummah terhadap ajaran Ahli Sunnah Waljamaah, maka ia memerlukan suatu revolusi kebudayaan yang dilancarkan oleh pihak berkuasa dan disambut dengan baik oleh semua pihak terlibat dari pihak rakyat jelata.

KESIMPULAN

Dalam konteks umat Islam masa kini dan selamanya terdapat sejumlah sebab mengapa aliran ASWJ penting dihayati dan diperkukuhkan segenap aspek yang berkait dengan aliran tersebut.  Pertamanya, ialah kerana ia boleh menjadi asas perpaduan ummh di negara ini, malah di rantau ini dan di dunia seluruhnya.  Sejarah telah mencatatkan dengan jelas bahawa aliran atau mazhab ASWJ sejak ia muncul dan berkembang di rantau ini, jasa dan sumbangannya membawa perpaduan ummah adalah jelas dan tidak boleh dipertikaikan oleh sesiapa juga.

Kedua, aliran ASWJ merupakan aliran arus perdana dunia Islam seluruhnya.  90 peratus Muslim dunia adalah penganut aliran ASWJ; hanya lebih kurang 10 peratus sahaja golongan Muslim yang tidak menganut mazhab ASWJ. Dari sudut ini sahaja pun sudah boleh menunjukkan betapa aliran ASWJ merupakan satu aliran atau mazhab yang orthodox dan autentik mewakili keseluruhan ummah dengan membawa bendera kebenaran dan ketulenan ajaran Islam yang maha suci.  Ini kerana, menjadi amat sukar diterima akal majoriti sebegitu besar ummah akan bersekongkol memperakui perkara yang sesat dan tidak benar.  Di samping itu, hal ini juga bermakna bahawȧ mazhab ASWJ merupakan mazhab yang boleh menjamin untuk beroleh kejayaan (al-firqah al-najiyah) sebagaimana yang terungkap dalam Hadith firaq atau firqah yang sentiasa dirujuk bila sahaja perihal kepelbagaian aliran dan mazhab dibicarakan.

            Aspek ketiga yang memerlukan pengukuhan dan penghayatan setepatnya akidah dan segala aspek ajaran Islam berasaskan mazhab ASWJ ialah kerana dalam tempoh-tempoh kebelakangan ini berlakunya serangan dan himpitan terancang daripada beberapa pihak terhadap aliran ASWJ untuk memburuk-burukkan citranya dan cuba menafikan keupayaannya sebagai alat penyatuan ummah.  Sesungguhnya aliran ASWJ secara keseluruhan ataupun aliran al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah yang merupakan aliran pemikiran akidah dalam ASWJ secara khusus, cuba digugat dan dihimpit oleh pihak-pihak tertentu yang muncul dalam suatu gelombang, dengan menggunakan pelbagai pendekatan dan peralatan, bertujuan untuk menghancurkannya atau paling kurang mengkaburkan wajah dan identitinya dalam pandangan dan persepsi ummah.  Kalau hal ini dibiarkan berlangsung tanpa sebarang usaha pengukuhan sewajarnya, maka ia akan boleh menyebabkan ASWJ menjadi lemah dan akhirnya mungkin runtuh sama sekali. Dan kalau hal itu benar-benar terjadi, maka ia merupakan satu tragedi ngeri kepada ummah.  Generasi akan datang akan pasti mengutuk Muslim masa kini dengan melabelkan mereka sebagai satu golongan yang tidak boleh diharap dan malahan, menuduh mereka melakukan jenayah keagamaan yang sukar diampun. 

            Aspek keempat, dalam konteks rantau Nusantara ini, aliran atau mazhab ASWJ dalam segenap aspek kehidupan beragama telah diterima pakai dalam kehidupan harian ummah sejak mula kedatangan Islam ke rantau ini sehingga ke hari ini.  Pola pemegangan, pengamalan dan penghayatan rantau ini terhadap aliran ASWJ adalah tertumpu kepada aliran al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah dari segi akidah; al-Shafi’iyyah dari segi fiqh dan dalam aspek akhlak dan tasawuf pula bersumber dan berpandukan pendekatan yang dihayati oleh al-Ghazali. Pola pemegangan dan pengamalan sebegini ternyata telah berjaya menyumbang kedamaian dan keharmonian dalam kehidupan beragama di rantau ini.  Dalam lain perkataan, aliran ASWJ sebagaimana yang dipegang, diamal dan dihayati di rantau ini telah menjadi paksi perpaduan ummah.  Dengan itu, ASWJ merupakan satu aset yang amat bernilai yang mesti dijaga dan dipertahan sebaik mungkin walau terpaksa melibatkan harga yang amat tinggi demi perpaduan dan kemajuan ummah, khususnya di rantau Nusantara ini, yang dilihat oleh banyak pihak sebagai rantau yang darinya akan muncul semula kegemilangan tamadun Islam yang berkualiti.

            Berdasarkan semua keadaan yang sedang didepani oleh mazhab ASWJ serta keistimewaan-keistimewaan yang dimilikinya adalah amat wajar sekali ASWJ dipertahankan sehabis kudrat, diperkukuhkan seutuhnya serat dihayati setepatnya demi kesejahteraan hidup ummah dunia dan akhirat.

Dahulu umat Islam adalah umat yang satu dan bersatu. Mereka adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan di bumi ini. Mereka telah membentuk tamadun yang tiada tolak bandingnya. Namun kesemua ini tinggal kenangan dan sejarah tidak boleh memberi sesuatu kepada manusia. Umat Islam hari ini telah kehilangan kesatuan dan kerjasama. Kita bukan lagi pembagun atau pembela peradaban kerana kita menghadapi masalah kumunduran dari segala aspek ekonomi mahupun keilmuan.

Kelemahan inilah yang kadang-kadang menjadikan umat Islam itu sendiri tidak mampu untuk menjelaskan hakikat sebenar ajaran Islam sebagai satu agama perdamaian, toleransi bukan agama ganas dan kejam. Di samping juga agama yang mementingkan pembangunan fizikal dengan tidak mengabaikan pembangunan spiritual.

Tuduhan agama Islam sebagai agama ganas dengan melabelkan tindakan permusuhan sebagai pendirian agama adalah satu percanggahan yang tidak boleh diterima sama sekali. Bagaimana mungkin sesebuah agama yang menggalakkan persaudaraan dan tolong menolong, dikatakan agama yang menyeru pula ke arah permusuhan dan pergaduhan.

Setiap manusia beranggapan bahawa penentangannya  terhadap orang lain adalah bertujuan memelihara nilai dan maruah diri, atau ianya bersifat mempertahankan diri dari serngan orang lain. Apabila kita menghayati konsep tersebut, kita akan dapati bahawa perkara utama daripada pertelingkahan itu adalah untuk menyelesaikan kemelut kezaliman yang akan lahir daripada serangan musuh.

Islam sering dituduh dan dipertanggungjawabkan dengan tindakan ganas sesetengah daripada penganutnya. Andai diturunkan kaedah tesebut, nescaya semua agama akan terlibat dengan pertuduhan itu kerana semua penganutnya pernah terlibat dengan tindakan ganas. Oleh itu agama haruslah dinilai daripada ajaran dan rukun- rukun asas, tidaklah hanya kepada tindakan sesetengah penganutnya yang sentiasa melakukan kesilapan.

Adalah penting untuk melihat kepada sebab-sebab yang mendorong sesetengah pihak cenderung untuk memilih keganasan. Kajian itu tidak bermakna mengiktiraf kesilapan mereka, tetapi boleh menunjukkan kepada kita hakikat sesuatu perkara yang boleh mendatangkan kemarahan mereka sama ada yang berbentuk perbuatan ataupun perkataan. Sekurang- kurangnya  ia boleh membantu mengurangkan perbalahan antara sesama manusia dengan menjadikan agama sebagai faktor yang berperanan mewujudkan keamanan dan kesejahteraan dunia.

Islam meletakkan batasan untuk tidak membunuh kecuali kepada orang yang memerangi mereka terlebih dahulu. Al-Quran menjelaskan dalam satu firman Allah bermaksud:
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda- kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, dan musuhmu….(Al- Anfal : 60)

Menakuti atau menggentarkan di sini bermaksud peperangan yang ditujukan hanya kepada musuh-musuh Allah dan musuh- musuh umat Islam. Dari segi realitnya apakah yang telah di lakukan oleh badan dunia seperti Bangsa-bangsa Bersatu dalam memelihara rakyat Palestin yang sentiasa dihalau, disembelih, dijajah tanah air, dimusnah ladang-ladang dan diruntuhkan rumah-rumah mereka. Semuanya ini dilakukan  oleh golongan Yahudi zionis dengan bantuan Amerika tanpa batas dan seluruh dunia mengetahui dan menyaksikannya.

Apakah yang telah dikatakan oleh badan dunia seperti Bangsa-bangsa Bersatu mengenai kewujudan tentera Amerika di Afghanistan dan di Iraq, yang seluruh dunia menyaksikannya sebagai suatu penjajahan, keganasan, rampasan, pemusnahan, pembunuhan dan pembakaran.

Badan dunia iti tidak melakukan sesuatu pun, bahkan Amerikalah yang memerintah dan Amerikalah yang melaksanakan rancangan keganasannya ke atas para pejuang yang mempertahankan hak-hak mereka daripada serangan para penceroboh zalim yang berterusan itu.

Jelas sekali bahawa kekerasan dan keganasan bukanlah merupakan fenomena Islam. Kita melihat bahawa tindakan kekerasan berlaku di seluruh Dunia di mana umat Islam menjadi penduduk minoriti ditindas seperti di India, Cina, Thailand, Burma, Filipina, Rusia dan Amerika. Mengapa dalam isu keganasan hanya orang-orang Islam sahaja yang di labelkan sebagai ganas dan kejam.

Sejarah Amerika di penuhi dengan berbagai-bagai jenayah dan musibah. Sejarahlah yang menjadi sebaik-baik saksi tentang apa yang berlaku di Hiroshima, Palestin, Afghanistan, Iraq dan lain-lain. Semua ini adalah bukti kepada keganasan Amerika yang didokong oleh kekuatan ekonomi, politik dan ketenteraan. Siapakah yang akan menghukum pengganas ini? Undang-undang manakah yang boleh membawa mereka ke muka pengadilan? Pihak manakah yang boleh menjatuhkan hukuman ke atas segala jeneyah yang di lakukan oleh penjenayah ini?

Penggunaan perkataan pengganas di kalangan golongan yang zalim adalah semata-mata mengikut hawa nafsu mereka. Sedangkan keganasan yang sebenarnya tumbuh dikalangan mereka sendiri dan mereka sebagai pelopornya. Ini adalah seperti yang telah disebutkan di dalam lembaran sejarah.

Mereka yang pertama sekali yang telah melakukan perbuatan merampas kapal terbang, dan mereka juga yang mencipta sekatan-sekatan ke atas bangsa lain. Bukankah perbuatan menghalang orang lain daripada mendapatkan makanan itu suatu keganasan? Bukankah perbuatan menawan negara lain dan mencabuli itu suatu keganasan?

Bukankah perbuatan melepaskan tembakan terhadap orang ramai di negara dan rumah mereka sendiri suatu keganasan? Bukankah perbuatan meletakkan tentera di segenap jalan dan memeriksa orang ramai dengan kasar dan keras itu suatu keganasan? Bukankah perbuatan menguasai harta benda dan sumber kekayaan orang lain itu merupakan suatu keganasan? Bukankah perbuatan menyekat perkembangan ilmu dan peranan para Ulama dan saintis itu suatu keganasan? Sampai bilakah penindasan dan kezaliman ini akan berterusan dan sampai bilakah agama Islam akan terus menerus dilabelkan sebagai agama kejam dan ganas?

Tentunya tidak asing lagi bagi kaum Muslim dan Muslimin saat mendengar istilah “mushaf”. Sebagaimana yang kita ketahui bersama, tidak seorang pun dari kaum Muslim dan Muslimin yang akan berbeda pemahaman tentang maksudnya, yakni mushaf Alquran. Istilah mushaf disini sendiri dibentuk dari kata shahifah, yang dimana bentuk jamaknya shahaif, shuhuf.

Menurut Ibn Duraid dalam Jumhurah al Lughah, shahifah adalah kulit yang berwarna keputihan, untuk tempat menulis sebuah tulisan. Adapun menurut al-Jauhari di dalam “Ash-Shahih fi al-Lughah”, shahifah adalah al-kitab. Kalau kita melihat dari segi aspek bahasanya ialah shahifah jamaknya shuhuf bisa diartikan lembaran-lembaran tulisan. Menurut Abu Hilal al-‘Askari, mushaf berbeda dengan kitab. Kitab bisa terdiri dari satu lembar saja atau sejumlah lembaran.

Adapun mushaf harus terdiri atas sejumlah lembaran. Inilah makna menurut bahasa. Dari pengertian di atas dapat kita pahami jika mushaf itu adalah sejumlah lembaran tulisan yaitu Alquran. Dimana ketika kita membacanya akan bernilai amal ibadah, karena membaca Alquran atau yang kita kenal dengan kitab suci yang dimana perintah untuk membacanya lebih utama untuk kita baca dan juga kita pelajari dari pada membaca yang lainnya (seperti komik dan bacaan lainnya).

Namun dapat kita ketahui pula, pada saat ini mulai dari anak-anak, para remaja hingga orang tua banyak yang menghabiskan waktunya di luar sana tanpa menyisihkan sedikit waktu membaca Alquran, jika kita hitung secara persentasenya kurang lebih 75%. Bahkan sangat disayangkan sekali kalau banyak orang yang tidak memanfaatkan kecanggihan saat ini seperti HP.

Kebanyakan mereka sibuk dengan dunianya yang hanya bersifat sementara saja, mungkin hanya sedikit saja yang memang benar-benar menyempatkan waktunya hanya untuk membaca Alquran. Maka dari itu mushaf hanya dijadikan sebuah pajangan di lemari hingga berdebu bahkan sobek-sobek tak terawat dan tak tersentuh sama sekali.

Contohnya saja, jika kita memiliki rak ataupun lemari buku maka pasti akan terlihat beberapa buku yang mulai berdebu. Dari deretan buku yang berjajar itu biasanya buku yang berdebu adalah yang jarang disentuh apalagi dibaca, tidak lain jika ternyata buku itu adalah mushaf Alquran.

Kini mushaf itu terlihat lusuh, kertasnya telah menguning serta merapuh, tak lagi mulus, telah mengkerut. Sampulnya lepas sehingga berdebu, terlantar dengan indahnya. Lalu seketika ingin mengelus lagi guratannya agar dia tersenyum. Tetapi nyatanya kebanyakan kalangan masyarakat saat ini mulai mengabaikannya.

Jikalau pun sempat membuka dan membaca Alquran paling tidak mereka membukanya hanya lewat aplikasi Alquran yang ada di handphone, dan inilah mungkin salah satu alasan beberapa orang mengapa mushaf jarang sekali dibuka hingga berdebu terdiam dan tak tersentuh lagi untuk dibaca.

Dengan adanya aplikasi-aplikasi Alquran di handphone dengan berbagai variasi, yang memiliki kelebihannya masing-masing sebenarnya baik saja dan juga setidaknya memudahkan kita, namun pada kenyataannya ternyata hal ini juga sangat menjauhkan kita dengan mushaf yang sesungguhnya pada umumnya dikalangan masyrakat. Padahal Alquran yang memang benar sesungguhnya itu ialah yang berbentuk Mushaf.

Begitu tidak pedulinya kah kita terhadap Alquran yang dengan lembaran demi lembarannya itu, sehingga waktu yang ada selalu terlewatkan begitu saja bahkan dapat menjadi sia-sia tanpa sedikit menyempatkan membuka serta membaca mushaf Alquran setiap harinya. Ataukah mungkin selama ini hanya menganggap Alquran sebagai kitab yang harus dimiliki setiap rumah.

Namun adakah kita pernah merenungi isi kitab suci tersebut, atau hanya sebagai bukti identitas ke-Musliman saja. Disebutkan dalam firman Allah yang artinya:
“Maka tidaklah mereka merenungi Alquran? Sekiranya (Alquran) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.” (QS. An-Nisa: 82).

Coba kita renungkan firman Allah di atas. Dia tidak menginginkan hamba-Nya sekedar membaca Alquran walaupun berpahala, namun Allah ingin hamba-Nya benar-benar merenungi isinya. Karena Alquran bukan hanya dongeng belaka namun di dalamnya terdapat jalan keluar bagi segala masalah yang menimpa manusia. Lalu disebutkan lagi di dalam QS. Muhammad, ayat 24:
“Maka tidaklah mereka menghayati Alquran, ataukah hati mereka sudah terkunci?”. Yang menjadi pertanyaan disini apakah hati kita telah terkunci sehingga mengabaikan Alquran ?

Padahal kita semua telah mengetahui banyak faedahnya membaca Alquran, banyak kebaikan yang kita dapatkan, serta ada adab-adab yang dilakukan terhadap Alquran misalnya berwudhu dan menghadap kiblat, hal ini tidak harus dilakukan ketika kita membacanya melalui aplikasi Alquran yang ada di handphone saja. Di dalam hadits dari Ibnu Mas’ud ra, Nabi saw bersabda yang artinya;
“Barangsiapa membaca satu huruf dari Alquran maka hidup satu kebaikan. Satu dilipatgandakan 10 kali lipat. Tidak kukatakan aliflammim satu huruf. Akan tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.” (HR. Tirmidzi).

Setelah kita ketahui dari hadits di atas, masihkah hati kita tidak juga tergerak untuk senantiasa memperhatikan Alquran dengan cara menyisihkan waktu untuk membuka serta membaca mushaf Alquran setiap harinya.  Ataukah kita akan tetap membiarkan mushaf Alquran kita itu terdiam hingga berdebu di dalam lemari atau di rak buku, tanpa memperhatikannya sedikit pun.

Alangkah baiknya jika kita mencoba untuk membuka serta memulai membacanya. Selanjutnya kita mempelajarinya hingga mengamalkannya. Karena sekecil apapun upaya kita mengamalkan InsyaAllah tercatat di sisi Allah sebagai amal saleh. Tidaklah kita sedih melihat Alquran berdebu? Hanya sebagai hiasan rak buku? Tanpa ada niat upaya bahkan niat untuk membacanya.

Maka dari itu marilah kita bersama-sama menyelami samudera ilmu yang ada di dalam Alquran yang kita cintai yang bukan sekedar terucap dilisan.
“Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk.” (QS. Hud: 114).

Sumber: Qureta.com