'Punca mesti dikenal pasti, pendidikan akidah perlu disegarkan, kawalan dan pengawasan perlu dipertingkatkan'
APABILA seorang Muslim menganggap penyertaan dalam ritual keagamaan agama lain sebagai sesuatu yang tidak salah dari sudut Islam, persoalan yang perlu diberikan perhatian serius ialah bagaimana kefahaman tentang akidah, tauhid dan batas penyertaan dalam amalan keagamaan boleh menjadi begitu kabur.
Isu ini tidak wajar dipandang ringan. Pada masa yang sama, ia perlu ditangani dengan ilmu, ketelitian dan kebijaksanaan agar usaha memelihara akidah umat tidak berubah menjadi tindakan menghukum tanpa penjelasan yang mencukupi.
Islam mengiktiraf kewujudan masyarakat berbilang agama dan menuntut umatnya berlaku adil, menghormati hak orang lain serta memelihara hubungan kemasyarakatan. Namun, menghormati penganut agama lain tidak bermaksud seorang Muslim perlu menyertai ibadah atau ritual keagamaan yang bercanggah dengan prinsip tauhid.
Allah SWT berfirman yang bermaksud:
“Bagi kamu agama kamu, dan bagiku agamaku.” (Surah al-Kafirun, ayat 6)
Ayat ini menegaskan perbezaan pegangan agama dan pendirian akidah. Hubungan kemasyarakatan boleh dibina atas dasar keadilan, keamanan dan saling menghormati, tanpa mengaburkan perbezaan asas kepercayaan dan ibadah.
1. Mengapa kefahaman seorang Muslim boleh terpesong?
Kita perlu berani meneliti punca yang memungkinkan seorang Muslim menganggap semua bentuk penyertaan dalam ritual agama lain sebagai perkara biasa, tanpa menilai implikasinya terhadap akidah.
Pertama, kelemahan pendidikan akidah.
Pendidikan agama yang terlalu menumpukan hafalan dan pengetahuan asas, tanpa penghayatan mendalam terhadap makna tauhid, boleh menyebabkan seseorang sukar membezakan antara hubungan sosial yang dibenarkan dengan penyertaan dalam ibadah yang mempunyai makna teologi tertentu.
Kedua, kekeliruan antara toleransi dan penyertaan dalam ibadah.
Toleransi menuntut kita menghormati hak penganut agama lain untuk mengamalkan kepercayaan mereka. Namun, toleransi tidak semestinya bermaksud kita boleh mengambil bahagian dalam setiap upacara keagamaan. Batas ini perlu diterangkan secara berhikmah dan berasaskan ilmu.
Ketiga, pengaruh persekitaran dan tekanan sosial.
Dalam masyarakat majmuk, seseorang mungkin menghadiri sesuatu majlis atas alasan persahabatan, kekeluargaan, pekerjaan atau hubungan kemasyarakatan. Ada yang tidak memahami bahawa sesetengah perbuatan dalam majlis tersebut merupakan sebahagian daripada ritual ibadah, sedangkan yang lain mungkin sekadar adat atau kehadiran sosial.
Oleh itu, penilaian perlu dibuat berdasarkan sifat sebenar sesuatu amalan, konteks penyertaan, niat dan pengetahuan individu. Kita tidak boleh menyamakan semua bentuk kehadiran atau interaksi dengan penyertaan dalam ritual keagamaan.
Keempat, kelemahan bimbingan institusi.
Apabila masjid, sekolah, institusi pendidikan Islam dan pihak berkuasa agama tidak memberikan penerangan yang jelas serta konsisten, masyarakat mungkin membina kefahaman sendiri berdasarkan pandangan media sosial, pendapat individu atau tekanan persekitaran.
Kelima, kecenderungan menormalisasikan semua amalan atas nama keterbukaan.
Keterbukaan sosial ialah sesuatu yang perlu dibina, tetapi ia tidak sepatutnya menyebabkan prinsip agama dianggap tidak lagi mempunyai batas. Seorang Muslim perlu mempunyai keyakinan terhadap akidahnya, di samping mampu berinteraksi secara matang dengan masyarakat yang berbeza kepercayaan.
2. Pendidikan akidah perlu disegarkan secara menyeluruh
Pendidikan akidah perlu melangkaui pengajaran teori di bilik darjah. Ia mesti membentuk kefahaman yang hidup, kemampuan membuat pertimbangan dan keberanian mempertahankan prinsip agama dengan adab serta hikmah.
Allah SWT berfirman yang bermaksud:
“Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah.” (Surah Muhammad, ayat 19)
Penegasan tentang tauhid ini menuntut umat Islam memahami makna pengabdian kepada Allah, kedudukan ibadah dan tanggungjawab menjaga kemurnian akidah.
MAPIM berpandangan bahawa pendidikan akidah perlu diperkukuh melalui beberapa pendekatan:
1. Memantapkan kurikulum akidah:
Memperjelas konsep tauhid, ibadah, syirik dan batas penyertaan dalam upacara agama lain berdasarkan al-Quran, Sunnah serta huraian ulama muktabar.
2. Memperkasakan pendidikan untuk orang dewasa:
Menyediakan kuliah, forum, modul komuniti dan penerangan awam yang menjawab persoalan semasa, termasuk interaksi antara agama di tempat kerja, institusi pendidikan dan majlis kekeluargaan.
3. Melatih imam, guru agama dan pendakwah:
Membina keupayaan menjelaskan hukum secara tepat, tidak tergesa-gesa menghukum dan mampu membezakan antara ritual ibadah dengan adat atau kehadiran sosial.
4. Memanfaatkan media digital:
Menghasilkan kandungan yang mudah difahami, berautoriti dan sesuai untuk generasi muda, serta menangani kekeliruan yang tersebar di media sosial.
5. Menghidupkan pendidikan melalui keluarga:
Membantu ibu bapa membimbing anak-anak agar mempunyai asas akidah yang kukuh, tanpa membentuk sikap bermusuhan terhadap penganut agama lain.
Matlamatnya ialah melahirkan Muslim yang memahami agamanya, teguh dalam prinsip tauhid, berakhlak dalam pergaulan dan mampu membuat keputusan berdasarkan ilmu.
3. Kawalan dan pengawasan perlu dipertingkatkan
Pengukuhan akidah tidak boleh bergantung pada pendidikan sahaja. Institusi yang bertanggungjawab terhadap pembangunan kefahaman Islam perlu melaksanakan pemantauan, bimbingan dan tindakan pembetulan secara tersusun.
Antara langkah yang wajar dipertimbangkan ialah:
Pertama, memperjelas garis panduan.
Pihak berkuasa agama perlu menyediakan panduan yang mudah difahami tentang penyertaan Muslim dalam upacara keagamaan agama lain. Panduan tersebut hendaklah membezakan antara menghadiri majlis sosial, memberikan penghormatan kepada penganut agama lain dan melakukan perbuatan yang menjadi sebahagian daripada ibadah mereka.
Kedua, memperkukuh peranan institusi pendidikan.
Sekolah, institusi pengajian tinggi, pusat latihan dan organisasi masyarakat Islam perlu mempunyai akses kepada panduan serta khidmat nasihat agama yang berwibawa apabila timbul persoalan tentang amalan keagamaan.
Ketiga, membina mekanisme rujukan dan kaunseling akidah.
Individu yang mempunyai kekeliruan perlu diberikan ruang untuk bertanya, mendapatkan penjelasan dan memperbetulkan kefahaman. Pendekatan mendidik dan memulihkan kefahaman hendaklah diutamakan.
Keempat, menyelaraskan pendekatan pihak berkuasa agama.
Jabatan agama negeri, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), institusi fatwa, masjid dan badan pendidikan Islam perlu memperkukuh kerjasama agar penerangan yang disampaikan kepada masyarakat jelas, berasaskan autoriti ilmu dan tidak bercanggah tanpa penjelasan.
Kelima, memastikan tindakan penguatkuasaan berlandaskan undang-undang.
Sebarang siasatan atau tindakan rasmi hendaklah berdasarkan fakta, bidang kuasa yang sah dan prosedur yang sewajarnya. Pengawasan tidak boleh dijadikan alasan untuk mengintip secara sewenang-wenangnya, memalukan individu atau membuat tuduhan terhadap seseorang tanpa bukti.
4. Jangan terburu-buru menghukum, tetapi jangan membiarkan kekeliruan berterusan
Persoalan akidah merupakan perkara yang amat serius dalam Islam. Namun, keseriusan ini menuntut ketelitian yang lebih tinggi, bukannya tindakan yang terburu-buru.
Seseorang yang hadir dalam majlis agama lain mungkin tidak melakukan ritual ibadah. Ada juga yang terlibat dalam sesuatu perbuatan tanpa memahami maknanya. Dalam keadaan lain, penyertaan yang disengajakan dalam ritual tertentu mungkin menimbulkan persoalan hukum yang lebih berat.
Semua keadaan ini perlu dinilai berdasarkan fakta dan panduan ulama yang berkelayakan. Penentuan hukum terhadap sesuatu perbuatan juga perlu dibezakan daripada penentuan status akidah individu tertentu. Kita tidak boleh dengan mudah melabel seseorang sebagai terkeluar daripada Islam hanya berdasarkan gambaran ringkas atau maklumat yang belum disahkan.
Pada masa yang sama, sikap berhati-hati tidak boleh dijadikan alasan untuk mengabaikan tanggungjawab membimbing umat. Jika terdapat kekeliruan yang nyata, penjelasan perlu diberikan. Jika terdapat kelemahan pendidikan, pembaikan perlu dilakukan. Jika terdapat kegagalan institusi, kelemahan itu mesti ditangani.
5. Memelihara akidah dan keharmonian masyarakat mesti berjalan seiring
Malaysia ialah sebuah negara berbilang agama dan budaya. Keharmonian masyarakat memerlukan penghormatan terhadap hak beragama, keadilan dan kefahaman yang matang tentang perbezaan kepercayaan.
Seorang Muslim tidak perlu mengorbankan prinsip tauhid untuk membuktikan bahawa dirinya menghormati agama lain. Begitu juga, mempertahankan akidah tidak memberikan lesen untuk menghina, mengancam atau mendiskriminasi penganut agama lain.
Allah SWT berfirman yang bermaksud:
“Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat pengajaran yang baik.” (Surah al-Nahl, ayat 125, petikan ayat)
Prinsip hikmah ini perlu menjadi asas dalam menangani isu yang menyentuh akidah. Penerangan mesti jelas, pendirian mesti tegas, tetapi pendekatan mestilah adil dan beradab.
Pendirian MAPIM
MAPIM berpandangan bahawa sebarang tanda kekeliruan dalam memahami batas akidah dan ibadah perlu ditangani dengan segera melalui pendidikan, bimbingan dan penjelasan hukum yang berautoriti.
Kita perlu mengesan punca sebenar: adakah kelemahan pendidikan agama, kekeliruan tentang toleransi, pengaruh persekitaran, tekanan sosial atau kegagalan institusi memberikan bimbingan yang mencukupi?
Jawapan kepada persoalan ini mesti berasaskan penelitian, bukan andaian. Daripada penelitian tersebut, satu pelan tindakan perlu dirangka untuk memperkukuh pendidikan akidah, memperjelas garis panduan, memperkasa institusi agama dan meningkatkan mutu bimbingan kepada masyarakat.
Akidah umat mesti dipelihara dengan ilmu. Kefahaman yang kabur mesti diperbetulkan dengan hikmah. Pengawasan mesti dilaksanakan secara bertanggungjawab. Keharmonian masyarakat pula mesti dipertahankan melalui keadilan dan saling menghormati.
Inilah tanggungjawab bersama bagi memastikan umat Islam mempunyai pegangan tauhid yang kukuh, memahami batas agama dengan jelas dan tetap mampu hidup secara matang dalam masyarakat majmuk.
Mohd Azmi Abdul Hamid
Presiden
Majlis Perundingan Pertubuhan Islam Malaysia (MAPIM)
Sumber: bebasnews.my
