KORBAN EGO

Mohd Shauki Abd Majid Semasa

Akan kubunuh seluruh sifat ego,
yang sekian lama menutup pintu hati manusia…
itulah korban yang paling utama,
yang harus dahulu disembelih dalam jiwa…
Bukan manusia yang dikorbankan,
tetapi sisi gelap dan kebinatangan,
yang membelenggu nurani insan…

Sombong… tamak… rakus tidak bertepi…
menindas dan zalim tanpa simpati…
hipokrit yang berselindung wajah suci…
munafik… jahil… buta hati…

Korbankan ego dalam dirimu…
sembelih gelita yang memakan kalbu…
bunuh segala sisi kehinaan…
yang menjauhkan manusia dari Tuhan…
Kerana korban yang paling agung…
saat nafsu berjaya ditundukkan…
dan hati kembali dipenuhi cahaya Tuhan…

Ketika haiwan itu dikorbankan,
tergambar tekad di dalam sanubari…
untuk membunuh seluruh sifat batiniah,
yang liar tersembunyi di dalam diri…
Betapa manusia sering tewas,
pada nafsu yang dipelihara sendiri…
hingga hati menjadi keras dan gelap,

Yang harus dikorbankan…
bukan manusia…
tetapi ego…
yang menutup pintu hati manusia…

SEBENARNYA AIDIL ADHA ITU APA?

Kamarun KH Semasa

 

Sewaktu kecil hanya ada dua hari raya yang diraikan dan dinantikan. Pertama Hari Raja Aidilfitri, yang dipanggil Hari Raya Puasa. Aidiladha pula dipanggil Hari Raya Haji. Oleh kerana orang yang pergi haji biasanya orang dewasa atau tua, maka ia dianggap sebagai perayaan untuk orang tua.
 
Di Hari Raya Haji, kanak-kanak tidak merasa meriah sebagaimana Hari Raya Puasa. Dua sebab kenapa kurang meriah: Hari Raya Haji tidak ada riuh rendah seperti Hari Raya Puasa. Hari Raya Puasa terasa meriah kerana ia dirayakan selepas sebulan menjalani ibadah puasa, dan kerana itu, seminggu sebelumnya, cukup ramai ayah ibu menghitung macam-macam, termasuk menu hidangan utama.
 
Hari Raya Haji tidak banyak persiapan dibuat, bahkan tidak ada aktiviti pasang lampu sepanjang jalan atau kawasan halaman rumah. Tidak ada ibu bapa yang risau anak-anak tidak berbaju baharu, kerana pakaian Hari Raya Puasa boleh dipakai kembali.
 
Hari Raya Haji meriah dengan jamuan terbuka ramai-ramai, kerana adanya korban lembu atau kambing. Korban itu adalah ibadat, dan dilaksanakan selepas sembahyang sunat Aidiladha sehingga Hari Raya ketiga. Itu bererti mood Hari Raya Haji sekadar tuah hari berbanding Hari Raya Puasa, sehingga berakhir bulan Syawal.
 
Setelah dewasa, kita pun tahu bahawa Hari Raya Puasa adalah lebih meriah kerana persiapan sebelumnya yang mungkin dua bulan sebelum puasa. Ia juga dirayakan sampai sebulan. Rumah terbuka juga banyak dibuat perang sehingga kita pun kadangkala tidak terkejar untuk menyahut undangan. Hujung minggu jalan jadi sesak di Kuala Lumpur, kerana banyak rumah terbuka.
 
Hari Raya Haji tidak ada rumah terbuka, kecuali tiga hari pertama bagi mereka yang melaksanakan ibadat korban. Selepas tiga hari, suasana jadi seperti hari-hari biasa. Namun, jalan+jalan utama ke Kuala Lumpur tetap sesak kerana "perantau" kembali merantau.
 
Tahun ini, ramai yang ambil cuti panjang. Ia kebetulan jatuh pada musim cuti sekolah. Turut bersambung dengan dua cuti umum, iaitu cuti Keputeraan Yang Di Pertuan Agong dan Hari Wesak. Orang Sabah dan Sarawak meraikan Hari Gawai Dayak (1 Jun 2026) dan Pesta Kaamatan (30 - 31 Mei 2026).
 
Kenapa Aidiladha seringkali dipanggil Hari Raya Korban dan juga Hari Raya Haji? Kenapa Aidiladha dikatakan sebagai perayaan orang tua? Lama-kelamaan, saya mula faham kenapa Aidiladha dijoloki sebagai Hari Raya Janji atau Hari Raya Korban. Dua istilah itu, korban dan haji adalah dua rukun yang terdapat dalam ibadah haji, yakni rukun Islam kelima. Rukun kelima yang wajib dilaksanakan oleh setiap orang Islam yang mampu, bukan sahaja dari segi kewangan bahkan persiapan mental dan upaya diri.
 
Namun, ada juga yang diajarkan kepada kita, walaupun kesihatan tidak mengizinkan tetapi dengan azam yang kuat, ibadat itu salaf dilaksanakan dengan bangunan orang lain. Ia mengingatkan kita kepada kisah Uwais al-Qarni untuk menunaikan hasrat ibunya, yang namanya tidak diketahui dengan jelas hanya tercatat sebagai Ummu Uwais (ibu Uwais) menunaikan haji.
 
Ummu Uwais mengalami lumpuh tetapi hidup dalam suasana penuh iman dan takwa. Uwais merupakan seorang hidupnya dengan kemiskinan dan sehariannya sebagai pengembala kambing. Namun, dua beranak itu cukup zuhud dan sangat mencintai Allah SWT.
 
Bahkan, ketika Nabi Muhammad SAW patah gigi semasa Perang Uhud, Uwais yang mendengarnya bertindak mengetuk giginya sehingga patah sebagai tanda "simpati" dan sayangnya kepada Rasulullah SAW. Beliau memeluk Islam pada zaman Rasulullah SAW, dan terus mengabdikan diri sebagai seorang hamba Allah SWT yang berserah kepada-Nya tanpa rasa prejudis. Beliau sangat teringin untuk menemui Rasulullah SAW, walau bagaimanapun, hasrat itu tidak kesampaian.
 
Uwais pernah berusaha untuk berjumpa dan berhasrat mendengar sabda baginda, tetapi tidak kesampaian. Uwais pernah meninggalkan ibunya untuk bertemu Rasulullah SAW di Madinah, setelah berjalan lebih 400 kilometer, sampai di rumah baginda, beliau hampa kerana Rasulullah SAW berada di medan perang. Oleh kerana tidak tahu bilakah Rasullullah SAW akan pulang, dan mengenangkan si ibu tinggal bersendirian, Uwais mengambil keputusan pulang ke Yaman.
 
Sekembalinya dari perang, Rasulullah diberitahu tentang seorang pemuda datang untuk bertemu, tetapi atas setianya kepada ibu, dia tidak sanggup menunggu lama. Setelah itu, Rasulullah memberitahu puterinya, Fatimah, bahawa pemuda itu adalah "penghuni langit", yang cukup kental imannya dan sangat menyayangi ibunya yang sudah tua, lumpuh dan buta. Juga dalam buku, Maulana Uwais Ahmed Akhtarul Paderi, Riwayat Hidup dan Peristiwa Pada Zaman Uwais al-Qarni, P.Jaya: The Biblio Press, cetakan ke-4, 2024).
 
Uwais menggendong ibunya berjalan kaki dari Yaman ke Mekah untuk menunaikan ibadat haji. Uwais tidak mampu membeli unta untuk membawa mereka berdua untuk perjalanan yang sangat jauh itu, ribuan kilometer (antara 1200 hingga 1500 kilometer dalam kiraan masa kini, dan ia bergantung lokasi di Yaman). Uwais bertekad tidak mahu menghampakan hasrat ibunya, lalu beliau mula melakukan persiapan mental dan tenaga untuk memenuhi niat ibunya. Uwais membeli seekor anak lembu. Anak lembu itu kemudian diletakkan di atas sebuah puncak bukit.
 
Setiap pagi, Uwais mendaki bukit itu untuk menjaga anak lembu. Ia menjadi latihan fizikal berbulan-bulan lamanya, sehinggalah Uwais merasakan ada kemampuan untuk melakukan perjalanan yang panjang itu. Selain perjalanan yang panjang, Uwais juga harus memikirkan bagaimana untuk menanggung beban di belakangnya, dan latihan mendaki bukit itu ikut disusuli dengan membawa beban yang dianggarkan menyamai berat ibunya dan barang-barang yang akan dibawa.
 
Ada riwayat mengatakan, Uwais berlatih mendaki bukit selama lebih lapan bulan, sehingga anak lembu yang ditempatkan dipuncak bukit mencapai berat 100 kilogram. Mungkin itu menjadi anggaran beban yang akan digalasnya nanti, yakni menyamai berat ibunya yang sudah tua dan lumpuh. Uwais juga mengalami masalah kulit, yakni berpenyakit sopak. Kisah Uwais itu membawa makna satu lagi bentuk pengorbanan yang menjadi pengajaran kedua terbesar dalam ibadat haji.
 
Pada musim haji tahun ini, tersibar video tentang jemaah haji yang uzur dikendung oleh anak atau saudara mara yang ikut bersama mengerjakan haji. Menariknya, ada komen menyifatkan " ramai Uwais'; mereka berkorban tenaga dan sanggup berhadapan dengan cabaran menunaikan hasrat orang tua yang uzur untuk memenuhi rukun Islam kelima itu.
 
Pengorbanan pertama ialah kisah Nabi Ibrahim AS yang dengan rela sanggup mengorbankan anaknya, Nabi Ismail AS setelah mendapat perintah dari Allah SWT. Nabi Ismail AS yang ketika itu menginjak remaja tidak sedikit pun membantah apabila ayahnya menyatakan perintah tersebut. Bayangkan, Nabi Ibrahim AS yang mendapat cahaya mata ketika berusia 86 tahun dan isterinya, Hajar. Ketika berkahwin dengan Nabi Ibrahim, Hajar dikatakan masih muda dan lebih muda daripada isteri pertama, Sarah. Namun tidak ada riwayat tentang umur Hajar ketika berkahwin dengan Nabi Ibrahim.
 
Apa yang kita dapati ialah Nabi Ibrahim tidak pernah berhenti berdoa agar dikurniakan zuriat, dan sangat mengharapkan agar zuriat itu menjadi penyambung generasi. Setelah mendapat zuriat pertama, Nabi Ismail, Nabi Ibrahim tidak lama kemudian dikurniakan seorang lagi anak, dan kali ini menerusi isteri pertama, Sarah yang dikatakan juga sudah berusia. Anak itu ialah Ishak, yang kemudian diangkat menjadi Nabi Ishak, yang dipanggil Isaac oleh penganut Yahudi. Ishak pula mendapat zuriat dan dinamakan Yaacob, yang kelak menjadi Nabi Yaacob (Jacob), dan menjadi simbol kepada kelahiran bangsa Israel.
 
Kisah pengorbanan Nabi Ismail setiap kali khutbah Aidiladha menjadi kisah yang diungkapkan tentang pengorbanan, ketaatan dan memenuhi perintah Allah SWT. Ia bukan sekadar cerita lagenda, sebaliknya membawa makna bahawa pengorbanan sentiasa dituntut dalam kehidupan umat Islam. Ia meliputi pengorbanan terhadap apa yang kita ada untuk membolehkan fakir dan miskin merasai apa yang mereka tidak mampu. Ia bukan bermakna pengorbanan itu hanya sekadar menyembelih binatang ternakan pada hari Tasyrik.
 
Kalau bulan Ramadhan sebagai pengorbanan terhadap nafsu, maka dalam ibadat haji membawa pengorbanan puncak yang menjadi titik tolak keimanan seseorang terhadap rahmat yang Allah SWT berikan. Kita berkorban emosi, dengan tidak merasa marah, bosan, benci dan iri hati bila melihat sesuatu yang buruk berlaku. Kita menjadi seorang yang penyabar, dan juga seorang dermawan. Kita bersedia bersedekah tanpa kita rasa perlukan promosi sedangkan kedermawanan seseorang cukup tidak ikhlas bila mencari publisiti media dalam bulan Ramadhan.
 
Ketika mengharapkan peroleh haji mabrur setelah melakukan pertaubatan, memohon keampunan dan hapuskan dosa-dosa silam. Namun, setelah kembali daripada mengerjakan haji, ramai yang dilihat cukup alim dan berubah dalam tempoh beberapa minggu. Setelah masa berlalu, ada yang kembali kepada tabiatnya yang lama, tabiat yang tidak menepati Amar Makruf Nahi Mungkar. Kehidupan p@enuh dengan "menarik" pada untaian kata-kata tetapi melangkaui moral kehidupan "insan yang suci' walaupun sudah merasakan "disucikan" dalam ritual ibadat haji.
 
Sudah lupa pada makna tawaf mengelilingi Ka'bah, wukuf, saei, melontar (menghalau syaitan) dan sebagainya. Maka, ibadat haji itu seumpama kembara rohani, yang tujuannya membaiki jiwa dan nuraini ke Jalan Allah. Tetapi, kerana setelah kepulangan ke tanah air tidak banyak mengubah tabiat dan perilaku, ianya hanyalah sekadar pelancongan spiritual, tidak membawa kepada kelahiran "insan yang suci'".
 
Tentunya, "insan yang suci'" seumpama "bayi", suci dosa silam dan berada dalam batasan diri, dekat dengan perintah Allah SWT. Ramai yang berkata: bagaimana boleh diibaratkan sebagai bayi sedangkan diri sudah dewasa? Bayi tidak ada tanggungjawab, tetapi kita sentiasa dihadapkan dengan tanggungjawab: kepada diri, kepada ahli keluarga, kepada masyarakat, kepada negara, dan terbesar adalah kepada-Nya.
 
"Kami ke sini, atas janji-Mu; juga kerana rasa tanggungjawabku dalam memenuhi seruan-Mu.
 
Kami ke sini, tidak mahu berpisah dengan-Mu, dalam hati, fikir dan Nurani. Engkaulah yang menentukan, apa yang akan kuhadapi sekembalinya nanti: Engkau yang kuharapkan, dalam sedar dan lena. "
 
Sebenarnya, kami sedang diuji dengan kesabaran kerana pengorbanan itu juga adalah sisi-sisi terbesar dalam kamus kesabaran. Tanpa kesabaran, tidak ada pengorbanan. Umpama dalam perkahwinan, dengan pengorbanan emosi, ego ia akan membentuk "kebahagiaan" kerana 'kebahagiaan" hadir setelah kita berusaha menjadi seorang yang penyabar dan tidak berkelakuan untuk memenuhi tuntutan ego sendiri.
 
Lantunan itu mengibnatkan pada sebuah puisi harapan Jalaludin Rumi:
"Semalaman aku bersumpah
kusangkakan sampah demi hidup-Mu
Aku tidak akan berpaling pandang dari wajah-Mu
Bila Engkau memukul dengan pedang
aku tidak akan berganjak dari-Mu
Aku tidak akan mencari sembuh dari yang lain
kepedihanku ialah kerana berpisah dengan-Mu
Bila Engkau akan melemparkan aku ke dalam api
aku bukan Mukmin bila berdengki
Aku bangkit dari jalan-Mu
bagi debu
kini aku kembali
ke debu jalan-Mu."
 
"Sumpah Setia", dari Kasidah Cinta Jalaludin Rumi, Yogyakarta: Narasi-Terawang Press, cetak kedua, 2026, hal.213-214).

UKURAN HAJI MABRUR

Al-Falah Madani Semasa

Ibadat haji merupakan kewajipan bagi umat Islam yang mampu dan menjadi rukun Islam kelima. Tentunya setiap kewajipan yang ditetapkan oleh Allah SWT mempunyai hikmahnya, dan kerana itulah setiap orang Islam bercita-cita untuk menunaikan ibadat tersebut sekurang-kurangnya sekali seumur hidup.

Secara jelasnya, ibadat haji yang disyariatkan sebagai rukun Islam adalah berasaskan beberapa falsafah bagi menghindarkan diri dari sebarang bentuk permusuhan, kesedaran sosial, menghapuskan hasad dengki dan sebagai proses pembersihan diri daripada pelbagai kekotoran perilaku ataupun tuturkata.

Setiap kali musim haji tiba, kita dengan sedarnya mengetahui berhimpunnya umat manusia dari pelbagai latar belakng, geografi dan warna kulit berhimpun dalam satu tujuan, iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT menerusi amalan dan niat yang tulus ikhlas agar seusainya peribadatan tersebut, ia akan membentuk akhlak dan peribadi kita seolah-olah dilahirkan kembali dalam keadaan serba bersih dan suci.

Ibadat haji merupakan kemuncak penyerahan diri manusia sebagai hamba kepada Allah SWT dan pada ketika itu, segala urusan keduniaan dilupakan dengan rela hati. Seluruh waktu digunakan untuk melakukan pelbagai ritual dan dihabiskan dengan mengingati kebesaran nikmat yang telah dianugerahkan sepanjang hidup agar memperoleh keberkatan-Nya sebagai bekalan memburu syurga di alam yang lebih kekal.

Setiap muslimin akan menggunakan satu bentuk bahasa yang penuh makna penyerahan sebagai perjumpaan kudus dengan Allah SWT. Sebaik sahaja memulakan langkah pertama menuju ke tempat berkumpul sebelum berangkat ke Tanah Suci, bermula dengan doa selamat agar sepanjang tempoh peribadatan itu mendapat Haji Mabrur.

Maksud Haji Mabrur ialah ibadah haji yang mendapat kebaikan daripada Allah SWT. Dari segi istilah, mabrur membawa dua maksud, iaitu bersih, suci dan baik; dan diterima dan mendapat keredhaan Allah SWT. Ini membawa maksud, haji mabrur itu berlaku dalam keadaan yang baik, suci dan bersih kerana sifat-sifat tersebut itulah yang menjadi tujuan dalam setiap perintah-Nya. Haji mabrur ialah haji yang memperoleh kebaikan oleh pelakunya hasil pengamalan ritual kepada Allah SWT dengan hati yang bersih, suci dan kudus.

Haji mabrur merupakan haji yang sangat mulia dan berharga justeru ia menjadi harapan setiap orang yang beriman. Dalam hubungan ini Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud; Dari umrah ke umrah adalah penghapus dosa di antara kedua-duanya. Dan haji mabrur ada balasannya iaitu syurga. (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).

Dalam konteks haji, dikatakan ibadat haji yang lengkap memerlukan mujahadah iaitu satu usaha yang bersungguh-sungguh untuk mencapai musyahadah kesedaran, barulah dapat disebut haji mabrur.

Dalam ibadah haji yang menjadi ukuran mabrur atau tidak ialah dengan ukuran seberapa banyak amal ibadah haji yang telah dilakukan itu berupaya melahirkan suatu kesedaran moral dan spirituil yang dapat pula melahirkan semangat untuk melakukan perkara-perkara kebaikan sehingga berjaya mengubah diri daripada sikap negatif kepada sikap positif.Dari sikap tamak kepada pemurah dari sikap sombong kepada rendah diri,dari bakhil kepada pemurah

Disebutkan dalam sahih Muslim, bahawa Rasulullah ditanya tentang kebaikan. ``Baginda menjawab, akhlak yang baik.'' Ibnu Umar pula berkata, ``Sesungguhnya kebaikan merupakan sesuatu yang mudah, iaitu wajah yang berseri dan perkataan yang lembut.'' Perilaku seperti inilah yang seharusnya menjadi perhiasan seseorang ketika mengerjakan ibadah haji. Ia harus sentiasa menjalinkan hubungan sesama manusia dengan kata-kata dan perlakuan yang terpuji.

Mereka yang memperoleh haji mabrur, sebaik sahaja selesai mengerjakan ritual itu dengan tekun dan penuh keinsafan akan memperoleh ketenangan psikologi sehinggalah apabila kembali semula ke kampung halaman, akan menceritakan pengalaman tersebut sebagai sesuatu yang amat berkesan dan terbaik sepanjang hayat. Kerana itulah setiap daripada mereka bertekad, jika boleh dan berkemampuan akan melakukan ibadat tersebut untuk kesekian kalinya. Mereka sanggup meletakkan azam itu dengan kesungguhan dan mula menabung semula agar berjaya menjadi tetamu Allah SWT di rumah-Nya.

Rindu begitu mendalam untuk berada di kota Mekah dan Madinah, dua buah kota yang begitu suci dalam setiap hati umat Islam sehinggakan mereka mudah boleh memaafkan jika berlaku sebarang masalah dan kekurangan sepanjang tempoh peribadatan, kerana ia adalah satu bentuk percubaan Allah SWT mengenai kesabaran manusia. Maka, ketika itulah setiap muslim menjadi seorang yang berjiwa pemaaf, penuh kesyukuran dan redha dengan apa musibah yang menimpa.

Sepanjang mengerjakan ibadat haji, umat Islam sebenarnya sedang berkelana menuju ke rumah Allah dan sebagai tetamu-Nya, kita akan menyaksikan begitu banyaknya manfaat sama ada bersifat duniawi ataupun ukhrawi. Ia memberikan satu pengalaman yang paling berharga dan amat bernilai dalam kehidupan.

Saat itulah setiap muslim akan menghargai keseluruhan dimensi kehidupan kerana setiap aspek positifnya akan diterjemahkan sebaik mungkin. Ia dijadikan kerangka dan pedoman dalam meneruskan hari-hari berikutnya dengan penuh keinsafan agar mampu meraih pahala dan keredhaan Allah SWT.

Ibadat haji juga turut mengajak manusia untuk mengimbas semula sejarah lama yang penuh dengan ketekunan dan pengorbanan para nabi yang diutuskan untuk membimbing manusia ke jalan kebaikan. Sejarah permulaan ibadat haji tetap dikaitkan dengan Nabi Ibrahim AS dan keluarganya, dan kerana itulah selepas mengerjakan wukuf, umat Islam diwajibkan berkorban dengan menyembelihkan binatang ternakan.

Di samping semangat pengorbanan dan keredhaan Nabi Ismail AS terhadap mimpi ayahandanya sendiri, Nabi Ibrahim AS, kisah sedih yang menimpa Siti Hajar yang mundar-mandir mencari air untuk diminum oleh anaknya yang terlalu haus turut dibawa pulang oleh jemaah haji dengan penuh hormat dan keinsafan.

Air zam-zam akan dibahagi-bahagikan kepada sanak saudara dan kenalan sekembalinya ke tanah air dengan harapan ada keberkatannya. Para sanak saudara yang menerima seteguk dua air zam-zam itu secara automatisnya mengingatkan kisah itu. Semangat tawakal Siti Hajar yang dijelmakan menerusi saei Safa dan Marwah menjadi petunjuk kesabaran dan penyerahan kasih sayang hamba. Atas kasih sayang itulah Allah SWT kemudiannya menganugerahkan pancuran air di tengah padang pasir bukan sahaja sebagai penghilang dahaga bahkan lambang ketenangan dan kemenangan dalam kesabaran.

Dalam keadaan bermusafir, terserlah peribadi sebenar seseorang terutama apabila berhadapan dengan dugaan dan cabaran. Ada ketikanya kita mendengar, oleh kerana berlaku sedikit penyimpangan dalam urusan sebelumnya, orang berkenaan ditimpa musibah, kesesatan walaupun jalan yang dilalui itu adalah jalan yang sama setiap masa, orang itu tidak menemui jalan pulang. Ada yang sesat hingga ketika kemuncak ibadat haji menyebabkan tidak memperoleh haji mabrur.

Sepanjang bergaul dan berinteraksi dengan pelbagai jenis manusia di musim haji, pelbagai tingkah laku diterima sehingga boleh menggoreskan hati dan menyinggung perasaan. Tidak kurang juga dengan mereka yang benar-benar mempunyai akhlak yang mulia, menunjukkan perilaku yang penuh empati dan prihatin. Jiwanya suci bersih tanpa paksaan menghulurkan kerjasama dan pertolongan atas keinsafannya membantu sesama manusia.

Itulah yang sepatutnya berlaku kepada kita semua. Sepatutnya, selepas memasuki madrasah haji dan menerima panggilan nama di depan sebagai Tuan Haji atau Puan Hajjah, iaitu sudah bergraduasi dengan kemabrurannya, kita berubah lebih baik dan tidak mengulangi kesilapan-kesilapan terdahulu. Kita pulang membawa misi mabrur maka seluruh kehidupan dan masa-masa yang kita lalui kemudiannya mestilah memakaikan seluruh sifat mahmudah, bersalaman dan menyemaikan peradaban salam, sebagaimana diteladani oleh Rasullullah SAW.

Apakah sekembalinya dari tanah suci, masih ada keangkuhan di dalam jiwa? Masih terasa adanya perbezaan darjat kemanusiaan? Masih ingin hipokrit menindas orang lain? Masih mahu berpura-pura alim tetapi hakikatnya jahil. Kalau masih ada maka kita masih mengenakan pakaian biasa dan belum menanggalkannya.

Seseorang yang pulang dari menunaikan haji, bukan sahaja merasakan dirinya kembali ke fitrah kesucian tetapi juga tumbuh dalam dirinya perasaan menjadi sebahagian daripada satu masyarakat dunia bernama bangsa Muslim. Suatu bangsa yang merapatkan barisan atas landasan tauhid yang menyatukan raja dan rakyat jelata, ulama dan kaum dhuafa, jeneral dengan rakyat jajahan.

HAJI MABRUR: KESATUAN MATLAMAT DAN KEMUNCAK PERIBADATAN

Ibn Majid Semasa

Ibadat haji merupakan kewajipan bagi umat Islam yang mampu dan menjadi rukun Islam kelima. Tentunya setiap kewajipan yang ditetapkan oleh Allah SWT mempunyai hikmahnya, dan kerana itulah setiap orang Islam bercita-cita untuk menunaikan ibadat tersebut sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. 

Secara jelasnya, ibadat haji yang disyariatkan sebagai rukun Islam adalah berasaskan beberapa falsafah bagi menghindarkan diri dari sebarang bentuk permusuhan, kesedaran sosial, menghapuskan hasad dengki dan sebagai proses pembersihan diri daripada pelbagai kekotoran perilaku ataupun tuturkata.

Setiap kali musim haji tiba, kita dengan sedarnya mengetahui berhimpunnya umat manusia dari pelbagai latar belakang, geografi dan warna kulit berhimpun dalam satu tujuan, iaitu mengabdikan diri kepada Allah SWT menerusi amalan dan niat yang tulus ikhlas agar seusainya peribadatan tersebut, ia akan membentuk akhlak dan peribadi kita seolah-olah dilahirkan kembali dalam keadaan serba bersih dan suci.

Ibadat haji merupakan kemuncak penyerahan diri manusia sebagai hamba kepada Allah SWT dan pada ketika itu, segala urusan keduniaan dilupakan dengan rela hati. Seluruh waktu digunakan untuk melakukan pelbagai ritual dan dihabiskan dengan mengingati kebesaran nikmat yang telah dianugerahkan sepanjang hidup agar memperoleh keberkatan-Nya sebagai bekalan memburu syurga di alam yang lebih kekal.

Setiap muslimin akan menggunakan satu bentuk bahasa yang penuh makna penyerahan sebagai perjumpaan kudus dengan Allah SWT. Sebaik sahaja memulakan langkah pertama menuju ke tempat berkumpul sebelum berangkat ke Tanah Suci, bermula dengan doa selamat agar sepanjang tempoh peribadatan itu mendapat Haji Mabrur.

Maksud Haji Mabrur ialah ibadah haji yang mendapat kebaikan daripada Allah SWT. Dari segi istilah, mabrur membawa dua maksud, iaitu bersih, suci dan baik; dan diterima dan mendapat keredhaan Allah SWT. Ini membawa maksud, haji mabrur itu berlaku dalam keadaan yang baik, suci dan bersih kerana sifat-sifat tersebut itulah yang menjadi tujuan dalam setiap perintah-Nya. Haji mabrur ialah haji yang memperoleh kebaikan oleh pelakunya hasil pengamalan ritual kepada Allah SWT dengan hati yang bersih, suci dan kudus.

Haji mabrur merupakan haji yang sangat mulia dan berharga justeru ia menjadi harapan setiap orang yang beriman. Dalam hubungan ini Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud; Dari umrah ke umrah adalah penghapus dosa di antara kedua-duanya. Dan haji mabrur ada balasannya iaitu syurga. (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim).

Dalam konteks haji, dikatakan ibadat haji yang lengkap memerlukan mujahadah iaitu satu usaha yang bersungguh-sungguh untuk mencapai musyahadah kesedaran, barulah dapat disebut haji mabrur.

Dalam ibadah haji yang menjadi ukuran mabrur atau tidak ialah dengan ukuran seberapa banyak amal ibadah haji yang telah dilakukan itu berupaya melahirkan suatu kesedaran moral dan spirituil yang dapat pula melahirkan semangat untuk melakukan perkara-perkara kebaikan sehingga berjaya mengubah diri daripada sikap negatif kepada sikap positif.Dari sikap tamak kepada pemurah dari sikap sombong kepada rendah diri,dari bakhil kepada pemurah

Disebutkan dalam sahih Muslim, bahawa Rasulullah ditanya tentang kebaikan. ``Baginda menjawab, akhlak yang baik.'' Ibnu Umar pula berkata, ``Sesungguhnya kebaikan merupakan sesuatu yang mudah, iaitu wajah yang berseri dan perkataan yang lembut.'' Perilaku seperti inilah yang seharusnya menjadi perhiasan seseorang ketika mengerjakan ibadah haji. Ia harus sentiasa menjalinkan hubungan sesama manusia dengan kata-kata dan perlakuan yang terpuji.

Mereka yang memperoleh haji mabrur, sebaik sahaja selesai mengerjakan ritual itu dengan tekun dan penuh keinsafan akan memperoleh ketenangan psikologi sehinggalah apabila kembali semula ke kampong halaman, akan menceritakan pengalaman tersebut sebagai sesuatu yang amat berkesan dan terbaik sepanjang hayat. Kerana itulah setiap daripada mereka bertekad, jika boleh dan berkemampuan akan melakukan ibadat tersebut untuk kesekian kalinya. Mereka sanggup meletakkan azam itu dengan kesungguhan dan mula menabung semula agar berjaya menjadi tetamu Allah SWT di rumah-Nya.

Rindu begitu mendalam untuk berada di kota Mekah dan Madinah, dua buah kota yang begitu suci dalam setiap hati umat Islam sehinggakan mereka mudah boleh memaafkan jika berlaku sebarang masalah dan kekurangan sepanjang tempoh peribadatan, kerana ia adalah satu bentuk percubaan Allah SWT mengenai kesabaran manusia. Maka, ketika itulah setiap muslim menjadi seorang yang berjiwa pemaaf, penuh kesyukuran dan redha dengan apa musibah yang menimpa.

Sepanjang mengerjakan ibadat haji, umat Islam sebenarnya sedang berkelana menuju ke Rumah Allah dan sebagai tetamu-Nya, kita akan menyaksikan begitu banyaknya manfaat sama ada bersifat duniawi ataupun ukhrawi. Ia memberikan satu pengalaman yang paling berharga dan amat bernilai dalam kehidupan.

Saat itulah setiap muslim akan menghargai keseluruhan dimensi kehidupan kerana setiap aspek positifnya akan diterjemahkan sebaik mungkin. Ia dijadikan kerangka dan pedoman dalam meneruskan hari-hari berikutnya dengan penuh keinsafan agar mampu meraih pahala dan keredhaan Allah SWT.

Ibadat haji juga turut mengajak manusia untuk mengimbas semula sejarah lama yang penuh dengan ketekunan dan pengorbanan para nabi yang diutuskan untuk membimbing manusia ke jalan kebaikan. Sejarah permulaan ibadat haji tetap dikaitkan dengan Nabi Ibrahim AS dan keluarganya, dan kerana itulah selepas mengerjakan wukuf, umat Islam diwajibkan berkorban dengan menyembelihkan binatang ternakan.

Di samping semangat pengorbanan dan keredhaan Nabi Ismail AS terhadap mimpi ayahandanya sendiri, Nabi Ibrahim AS, kisah sedih yang menimpa Siti Hajar yang mundar-mandir mencari air untuk diminum oleh anaknya yang terlalu haus turut dibawa pulang oleh jemaah haji dengan penuh hormat dan keinsafan.

Air zam-zam akan dibahagi-bahagikan kepada sanak saudara dan kenalan sekembalinya ke tanah air dengan harapan ada keberkatannya. Para sanak saudara yang menerima seteguk dua air zam-zam itu secara automatisnya mengingatkan kisah itu. Semangat tawakal Siti Hajar yang dijelmakan menerusi saei Safa dan Marwah menjadi petunjuk kesabaran dan penyerahan kasih sayang hamba. Atas kasih sayang itulah Allah SWT kemudiannya menganugerahkan pancuran air di tengah padang pasir bukan sahaja sebagai penghilang dahaga bahkan lambang ketenangan dan kemenangan dalam kesabaran.

Dalam keadaan bermusafir, terserlah peribadi sebenar seseorang terutama apabila berhadapan dengan dugaan dan cabaran. Ada ketikanya kita mendengar, oleh kerana berlaku sedikit penyimpangan dalam urusan sebelumnya, orang berkenaan ditimpa musibah, kesesatan walaupun jalan yang dilalui itu adalah jalan yang sama setiap masa, orang itu tidak menemui jalan pulang. Ada yang sesat hingga ketika kemuncak ibadat haji menyebabkan tidak memperoleh haji mabrur.

Sepanjang bergaul dan berinteraksi dengan pelbagai jenis manusia di musim haji, pelbagai tingkah laku diterima sehingga boleh menggoreskan hati dan menyinggung perasaan. Tidak kurang juga dengan mereka yang benar-benar mempunyai akhlak yang mulia, menunjukkan perilaku yang penuh empati dan prihatin. Jiwanya suci bersih tanpa paksaan menghulurkan kerjasama dan pertolongan atas keinsafannya membantu sesama manusia.

Itulah yang sepatutnya berlaku kepada kita semua. Sepatutnya, selepas memasuki madrasah haji dan menerima panggilan nama di depan sebagai Tuan Haji atau Puan Hajjah, iaitu sudah bergraduasi dengan kemabrurannya, kita berubah lebih baik dan tidak mengulangi kesilapan-kesilapan terdahulu. Kita pulang membawa misi mabrur maka seluruh kehidupan dan masa-masa yang kita lalui kemudiannya mestilah memakaikan seluruh sifat mahmudah, bersalaman dan menyemaikan peradaban salam, sebagaimana diteladani oleh Rasullullah SAW.

Apakah sekembalinya dari tanah suci, masih ada keangkuhan di dalam jiwa? Masih terasa adanya perbedaan darjat kemanusiaan? Masih ingin hipokrit menindas orang lain? Masih mahu berpura-pura alim tetapi hakikatnya jahil. Kalau masih ada maka kita masih mengenakan pakaian biasa dan belum menanggalkannya.

Seseorang yang pulang dari menunaikan haji, bukan sahaja merasakan dirinya kembali ke fitrah kesucian tetapi juga tumbuh dalam dirinya perasaan menjadi sebahagian daripada satu masyarakat dunia bernama bangsa Muslim. Suatu bangsa yang merapatkan barisan atas landasan tauhid yang menyatukan raja dan rakyat jelata, ulama dan kaum dhuafa, jeneral dengan rakyat jajahan.

Landasan tauhid juga menjadikan mereka bersaudara di antara orang Arab dan orang Melayu, perantau Cina dan mualaf Eropah, hamba Afrika dan pedagang India. Muncul di dada setiap haji bahawa dirinya sebahagian daripada satu kekuatan yang besar. Sesungguhnya haji yang telah menjadikan globalisasi antara Mekah, Mina, Arafah serta Madinah

'IDUL QURBAN DAN SEEKOR SAPI

Prof. Samsul Nizar Semasa

Dalam Islam, setiap bulan zulhijjah, ada 2 (dua) momen suci yang terintegrasi, yaitu : undangan sebagai "tamu-Nya" melalui ibadah haji (QS. Ali Imran : 97) dan menyembelih hewan kurban. Keduanya terhimpun sejarah suci sebagai i'tibar  hamba yang beriman. Perin-tah berkurban merujuk firman-Nya : "Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka. Maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah)"  (QS. al-Hajj : 34).

Meski seekor hewan, eksistensi sapi dijadikan nama surah dalam al-Quran. Adalah surah al-Baqarah (sapi betina) sebagai surah terpanjang (286 ayat), komprehensif, dan ditempatkan setelah surah al-Fatihah. Penamaannya merujuk pada kisah mukjizat Nabi Musa AS yang memerintah-kan Bani Israil menyembelih sapi betina untuk mengungkap pelaku pembunuhan, menegaskan ketaatan atas perintah Allah, dan membuktikan kuasa-Nya dengan menghidupkan sapi yang mati. 

Sapi merupakan jenis hewan yang mem-produksi susu dalam jumlah besar. Dalam Islam, susu sapi hukumnya halal, suci, dan bahkan disunnahkan untuk dikonsumsi karena kaya manfaat. Susu sapi dianggap sebagai minuman bernutrisi tinggi yang baik untuk kesehatan. Ia sering dikaitkan dengan simbol kesucian dan keberkahan (obat). Hal sesuai sabdanya : "Sesungguh-nya Allah 'Azza Wajalla ketika menurunkan penyakit pasti juga menurunkan obatnya... Lalu hendaklah kalian meminum susu sapi, karena ia terkumpul dari berbagai macam tumbuhan" (HR. Abu Daud Ath-Thayalisi). 

Untuk itu, wajar bila Rasulullah ﷺ sangat menyukai dan menganjurkan untuk minum susu sapi. Bahkan, ketika Isra' dan Mi'raj, Rasulullah ﷺ memilih susu yang disuguh-kan untuk diminum sebagai lambang fitrah, kesucian, dan kesehatan.

Sebagai hewan yang menghasilkan susu, sapi betina dijadikan nama surah dalam al-Quran. Kehadirannya mengandung pelajar-an bagi kehidupan. Hal ini dijelaskan Allah melalui firman-Nya : "Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminum-nya" (QS. an-Nahl : 66).

Ibnu Katsir menafsirkan ayat di atas se-bagai bukti kebesaran-Nya. Sebab, susu murni pada hewan ternak dihasilkan dari perut (perpaduan darah dan kotoran). Tapi, melalui perpaduan tersebut keluar susu bersih, lezat, dan bernutrisi. Ayat di atas mengandung pelajaran tentang kekuasaan Allah dalam memproses zat-zat tersebut hingga menjadi minuman yang bermanfaat bagi manusia yang berfikir (ulul al-bab). Semua akan tersaring melalui hukum Allah (sunnatullah) yang sempurna. Tak ada unsur yang "membangkang". Semua ber-proses begitu tertib sesuai ketentuan-Nya. Adapun pelajaran yang dipetik melalui 'idul qurban dan seekor sapi sebagai kaca besar melihat "karakter diri", antara lain :

Pertama, Kotoran (kejahatan) hanya akan berkumpul dan keluar dari jalur kotoran (kejahatan) pula. Kotoran (keburukan) pada sapi tak bercampur dengan daging dan susu (kebaikan). Begitu indah aturan Allah bagi hamba-Nya yang senantiasa taat pada aturan-Nya. Namun, ketika hamba mencampuradukan keburukan (kekufuran) dan kebaikan (keimanan), maka tak ada lagi tersisa kebermanfaatan yang mampu diberikan pada sesamanya. Justeru, akibat bercampurnya kebaikan dan keburukan akan menyebabkan "racun" yang mematikan bila dikonsumsi. Hal ini diingatkan Allah melalui firman-Nya : "Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak (kebenaran) dengan yang bathil (keburuk-an / kebatilan) dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui" (QS. al-Baqarah : 42).

Imam al-Baidhawi dalam Kitab Anwar at-Tanzil wa Asrarut Ta’wil mengatakan, kata “talbisū” atau mencampur kebenaran dan kebatilan merupakan tindakan tercela. Sebab, ia akan membuat sesuatu menjadi mirip dengan yang lain. Untuk itu, melalui ayat di atas, Allah melarang manusia yang beriman mengikuti langkah kaum Yahudi yang mencampuradukan kebenaran yang diturunkan kepada Rasulullah dengan kebatilan yang sengaja direkayasa. Mereka sengaja menyembunyikan kebenaran dan kebatilan yang membuat keduanya sulit dibedakan. Dalam konteks ini, kebenaran (haq) dan kebatilan (bathil) harus dipisahkan secara tegas agar tidak menimbulkan kerancuan dalam akidah dan hukum. Tapi, manusia --bahkan berilmu dan status-- se-lalu melakukan berbagai pelanggaran bak sapi sambil tersenyum pongah bak keledai. Perilaku naif yang begitu nyata, tapi kebal aturan dan "ditradisikan".

Kedua, Kebermanfaatan daging kurban dirasakan semua hamba-Nya tanpa melihat status sosial dan agama. Hal ini sesuai firman-Nya : "...maka makanlah sebagian darinya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir" (QS. al-Hajj : 28).

Dalam ajaran Islam dijelaskan manfaat daging, terutama dari hewan ternak (sapi, kambing, unta) sebagai makanan yang diberkahi, bermanfaat untuk kesehatan, dan dianjurkan untuk mengkonsumsinya. Sebab, dalam daging terdapat unsur-unsur yang dapat meningkatkan stamina, penguatan penglihatan, dan keberkahan setiap mengkonsumsinya. 

Ketiga, Kebaikan (susu) akan berinteraksi dengan kesucian untuk kesehatan setiap yang meminumnya. Sebab, susu sapi kaya kalsium, protein, vitamin D, dan fosfor. Kesemua unsur tersebut begitu berman-faat untuk memperkuat tulang, gigi, me-ningkatkan massa otot, otak, dan sistem imun. Untuk itu, mengkonsumsi susu sapi secara rutin sangat mendukung kesehatan jantung, membantu menjaga tekanan darah normal, dan meningkatkan energi. Manfaat mengkonsumsi susu disinyalir dalam firman-Nya : "...Kami memberi kamu minum dari apa yang ada di dalam perut mereka (ternak) berupa susu yang bersih, di antara kotoran dan darah yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminum-nya" (QS. an-Nahl: 66)

Menurut Ibnu Katsir, ayat di atas merupa-kan bukti kuasa dan rahmat-Nya. Melalui hewan ternak (unta, sapi, kambing), keluar susu murni yang bersih dan suci tanpa terkontaminasi. Padahal, letaknya berada di antara kotoran dan darah. Sungguh pelajaran berharga bagi hamba yang pintu hatinya terbuka untuk melihat keagungan pencipta-Nya. Untuk itu, sangat wajar bila Rasulullah ﷺ menyatakan bahwa susu merupakan satu-satunya yang dapat menggantikan makanan dan minuman sekaligus. Hal ini tertuang dalam sabda-nya : "Tidak ada sesuatu apa pun yang bisa menggantikan makan dan minum selain susu” (HR. Ahmad).

Melalui ayat dan hadis di atas, terlihat nyata eksistensi susu sapi yang terjaga kesuciannya. Padahal, posisinya berada di antara kotoran dan darah. Demikian Allah menjelaskan bahwa secara sunnatullah, semua kebaikan (kesucian) tak pernah bercampur dengan keburukan (najis). Namun, manusia justeru melanggar dan merekayasa sunnatullah sesuai nafsunya. Mencampuradukan kebatilan dengan kata lembut dan "baju" kebajikan. Tampil begitu anggun dan suci bak "dewa", tapi menyem-bunyikan kemunafikan dan keserakahan yang melampaui batas (iblis). Ketika sapi hanya makan rumput sesuai batas perut-nya, tapi manusia "makan segalanya" dan melampaui batas perutnya. Dalam sabda-nya, Rasulullah ﷺ mencela sifat serakah : "Seandainya manusia diberi satu lembah penuh dengan emas, ia tentu ingin lagi yang kedua. Jika ia diberi yang kedua, ia ingin lagi yang ketiga. Tidak ada yang bisa menghalangi isi perutnya selain tanah. Dan Allah Maha Menerima taubat bagi siapa saja yang mau bertaubat” (HR. Bukhari).

Hadis di atas menjelaskan keserakahan manusia --seakan-- tanpa batas. Namun, Allah tetap memberi ruang taubat. Namun, manusia acapkali tak pernah menyadari dan menyesalinya. Perilaku saleh dan kata indah sekedar dimulut semata, tapi kesera-kahan dan kezaliman begitu anggun dalam setiap gerak langkahnya.

adahal, Allah telah menganugerahkan begitu banyak nikmat-Nya pada seluruh makhluk, terutama manusia. Hal ini ter-tuang pada fitman-Nya : "Sungguh, Kami telah memberimu (Muhammad) nikmat yang banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah (sebagai ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah). Sungguh, orang-orang yang membencimu dialah yang terputus (dari rahmat Allah)" (QS. al-Kautsar : 1-3).

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat di atas menjelaskan tentang anugerah nikmat kepada nabi Muhammad ﷺ berupa sungai istimewa (al-Kautsar) di surga. Untuk itu, Allah memerintahkan untuk mendirikan shalat dan berkurban. Sebalinya, Allah melaknat para pembenci Nabi dan kebenaran ajaran-Nya sebagai orang yang terputus dari segala kebaikan. 

Bila setiap hamba yang bijak senantiasa menyukuri nikmat-Nya, mendirikan shalat sebagai jalan "penghambaan", dan ber-qurban (media mendekatkan diri), maka ia akan memperoleh perlindungan-Nya. Se-baliknya, setiap yang memusuhi kebenaran akan binasa dan terputus dari rahmat-Nya. Janji Allah adalah pasti, tanpa tersisa sedebu keraguan atas setiap firman-Nya.

Meski semua bukti kebenaran firman-Nya begitu jelas, tapi acapkali dinafikan. Pada-hal, Allah berulang kali mengingatkan : "Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan ?" (QS. ar-Rahman). Namun, manusia acapkali mendustakan-nya. Berperilaku bak seekor hewan dan melampaui batas (QS. al-A'raf : 179). Indi-kasinya akan terlihat pada diri yang hanya mengembangbiakkan sifat hewani dalam hatinya. Potensi ini bisa menimpa setiap manusia lintas strata dan status duniawi. 

Wa Allahua'lam bi al-Shawwab.***

Prof Samsul Nizar adalah Guru Besar IAIN Datuk Laksemana Bengkalis

 

 

 

Hubungi Kami

Alamat:
No.5B, Jalan 3/70 Damai Point, Seksyen 3, 43650 Bandar Baru Bangi. Selangor

Telefon: +60 17-377 7732
Email: alfalahmadani2022 [@] gmail.com

Quick Links

Jumlah Pengunjung

047234
Hari ini: 328
Minggu Ini: 328
Bulan Ini: 328
Tahun Ini: 47,234
Tahun Lepas: 52,147
Image

Alfalahmadani.my merupakan sebuah portal yang bertanggungjawab untuk bertindak sebagai penampan bagi setiap tuduhan, fitnah, kekeliruan, ketidakfahaman dan kecelaruan yang berlegar di minda rakyat. Sama ada isu-isu yang timbul secara organik di media sosial, ataupun yang didorong sebagai naratif oleh pihak-pihak tertentu,

Alfalahmadani.my akan menjawab setiap permasalahan dengan pengetahuan, kebijaksanaan dan kebenaran. Tentunya, kehadiran Alfalahmadani.my bukan berhasrat menyatakan kesempurnaan pemikiran, tetapi sebagai wahana untuk menuju kesempurnaan pengetahuan dalam konteks pemikiran semasa, dan kebijaksanaan yang mampu diusahakan.

Baca Artikel Penuh