Presiden ke-4 Indonesia, Abdul Rahman Wahid atau dikenali sebagai Gus Dur, 69 telah disemadikan di kawasan pesanteran keluarganya di Jombang, Jawa Timur. Menutupi tirai 2009, dan menyambut tahun baru 2010, Indonesia berkabung selama seminggu pada awal tahun itu sebagai menghargai kematian seorang ikon politik dan perjuangan Islam yang telah melanjutkan fahaman demokrasi dan pluralisme di negara yang mempunyai jumlah penduduk lebih 240 juta orang itu.

Beliau merupakan seorang pemimpin yang tidak pernah takut untuk memperkatakan sesuatu yang diyakininya benar walaupun adakalanya mendapat tentangan daripada rakan-rakannya sendiri. Bagi Gus Dur perbezaan pendapat itu adalah sesuatu yang wajar kerana semangat demokrasi tulen perlu dihidup dan disuburkan di Indonesia. Lantaran itu sebaik sahaja tumbangnya order baru dan terlantiknya B.J. Habibie menggantikan Suharto, Gus Dur dan beberapa orang yang lain dengan lantang mendesak agar Indonesia perlu dilaksanakan prinsip demokrasi.

Sebelum ini Indonesia menggunakan demokrasi terpimpin, kumpulan yang menentang kepimpinan Suharto dan melihat perlantikan BJ Habibie sebagai pengganti sementara akan terus mengekalkan konsep demokrasi terpimpin. Walaupun beliau dikatakan begitu serius untuk menghidupkan demokrasi, perwatakan Gus Dur masih peramah dan suka berjenaka.

Sebagai anak sulung daripada enam beradik dan berasal dari keluarga Islam berpengaruh, perlantikannya sebagai Presiden Republik Indonesia keempat antara tahun 1999 hingga 2001 menggemparkan banyak pihak, termasuk rakan perjuangan politiknya, Amein Rais.

Sebelum dilantik menjadi presiden, pada awal tahun 1998, Gus Dur telah diserang penyakit angin ahmar yang mengakibatkan penglihatannya sedikit terganggu. Pihak media barat memberikan tafsiran bahawa mata Gus Dur sebagai ‘nyaris buta.”

Dari segi pengaruh politik, parti pimpinannya tidaklah mendapat undi yang terbesar. Dengan hanya memenangi keputusan undi popular 11 peratus, jauh lebih rendah daripada Parti Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) yang menang 35 peratus, parti pimpinan Megawati Sukarnoputri terpaksa mengalah.

Disebabkan kuasa untuk memilih presiden dan naib presiden masih bergantung kepada keputusan Majlis Permusyawaratan Rakyat (MPR). Semasa memulakan persidangan pada bulan Oktober 1999, selepas keputusan pilihan raya selesai, Amein Rais selaku Pengerusi MPR menubuhkan sebuah parti campuran. Parti campuran itu terdiri dari parti-parti Islam dan Golkar (yang memerintah sejak zaman Suharto).

Setelah tertubuhnya parti campuran tersebut, Gus Dur telah dipilih sebagai presiden dan dengan itu telah berjaya mengalahkan Megawati dalam pilihan raya presiden  yang disifatkan sebagai pilihan raya demokrasi yang pertama di Indonesia. Keputusan tersebut mendapat tentangan daripada penyokong Megawati, namun bagi meredakan suasana, Parti Kebangkitan Bangsa (PKB) pimpinan Gus Dur memilih Megawati sebagai Naib Presiden.

Tokoh pemikiran Islam moden

Sebaik sahaja dilantik sebagai presiden, Gus Dur mula membuat beberapa ulasan dan tindakan yang dilihat bertentangan dengan budaya politik Indonesia. Tidak pun sampai sebulan, Gus Dur telah menyifatkan anggota kehakiman Indonesia tidak ubah seperti kanak-kanak yang sedang berada dalam taman-taman permainan.

Gus Dur turut berhasrat menjalinkan hubungan perdagangan dengan Israel tanpa mengambil pengajaran daripada kebencian masyarakat Indonesia. Cadngan tersebut bagaimanapun ditentang hebat oleh beberapa parti komponen Islam, kerana Israel dilihat telah sekian lama menyiksa orang-orang Islam, iaitu sejak menduduki Tebing Barat pada tahun 1948. Rakyat Palestin yang cukup menderita dengan sikap dan tindakan Israel berjaya meraih simpati masyarakat Islam antarabangsa.

Di awal pentadbirannya, Gus Dur mula memberikan kebebasan kepada media massa dan menghapuskan Kementerian Penerangan. Sebelum ini, pihak massa yang dicetak dan diedar di Indonesia perlu mendapat izin terbit (kelulusan penerbitan) daripada Kementerian Penerangan. Majalah Tempo pernah ditarik balik izin produksi apabila mengaitkan Habibie dengan beberapa skandal berprofil tinggi dan Industri Pesawat Terbang Nusantara (IPTN).

Gus Dur dilahirkan di Denanyar, Jombang, Jawa Timur pada tahun 1940. Beliau merupakan  pemimpin pertubuhan Nadhlatul Ulama (NU) dari tahun 1984 hingga 1999. NU mempunyai jumlah keahlian hampir 40 juta orang, dan dianggap sebagai sebuah pertubuhan Islam terbesar di Indonesia. Muhamadiyah merupakan organisasi kedua terbesar dari segi keanggotaannya. Sebagai tokoh pemikiran Islam moden, Gus Dur tidak pernah membezakan golongan masyarakat, selain menjadi pejuang kaum minoriti sehingga digelar Bapa Pluralisme.

Gus Dur turut menggalakkan perkembangan intelek dan seni. Masyarakat Tionghua yang menghadapi tekanan sepanjang reformasi, turut merasa lega apabila Gus Dur bertanggungjawab menghapuskan pengharaman ke atas kaum Tionghua untuk menyambut Tahun Baru Cina.

Sepanjang pentadbirannya, lelaki bertubuh gempal itu juga dikatakan mempunyai kiai-kiai khas yang didakwa memainkan peranan yang cukup penting. Semasa melangkah masuk ke Istana Merdeka,  selepas dilantik sebagai Presiden, Gus Dur menggunakan khidmat beberapa orang kiai sebagai langkah  ’mencuci’ kekuatan jahat penguasa sebelumnya.

Kiai-kiai yang sentiasa di damping oleh Gus Dur dikatakan mempunyai kekeramatan tertentu. Gus Dus sentiasa menggunakan khidmat mereka, termasuk semasa menjalani amalan dan upacara yang tertentu. , Setiap malam Jumaat, Gus Dur akan menjemput sekurang-kurangnya lima oran kiai ke Istana Merdeka untuk berwirid,  membaca surah al-Ikhlas, surah Yasin, al-Kahfi dan  mendoakan keselamatannya.

Dikatakan juga bagi setiap malam, mesti terdapat seorang kiai yang akan mengunjungi Gus Dur selepas jam 11.00 malam. Apabila menghadapi tekanan, beliau akan melakukan upacara wirid. Setiap malam, Gus Dus diberitakan membaca surah Yaasin sebanyak tiga kali dan ayat Kursi sebanyak tujuh kali, terutamanya pada setiap malam Rabu. Pada setiap malam Jumaat, beliau akan membaca surah al-Kahfi sebanyak 11 kali.

Atas masalah kesihatan dan tuduhan rasuah, termasuk melakukan banyak lawatan keluar negara sedangkan ekonomi Indonesia pada ketika itu dilanda kemelesetan, rakyat Indonesia terus mendesak supaya Gus Dur meletakkan jawatan. Pada 23 Julai 2001, MPR telah menyingkirkan jawatan presiden dan menyerahkan kepada Megawati Sukarnoputri.

Sebagai seorang pemimpin yang mengutamakan prinsip demokrasi, Gus Dur tidak membantah penyingkiran jawatan itu. Beliau memberikan laluan dengan senang hati kepada penggantinya, dan kembali kepada kehidupan asalnya.

Meskipun tidak lagi menjadi Presiden, Gus Dur pernah beberapa kali datang ke Malaysia atas jemputan Anwar Ibrahim. Dalam pilihan raya kecil Permatang Pauh, Gus Dur turut hadir menyokong Anwar Ibrahim yang ketika itu sedang bergelut dengan kes meliwat pembantu peribadinya, ikut berkempen dan memberikan sokongan moral.

Pada pukul 6.45 petang 30 Disember 2009, Gus Dur menghembuskan nafas terakhirnya di Hospital Cipto Mangunkusumo (RSCM) atas masalah komplikasi kegagalan buah pinggang dan diabetes.

Beliau meninggalkan seorang balu, Sinta Nuriyah dan empat orang anak perempuan iaitu Alisa Qortrunnada Munawarah (Lisa), Zannuba Arifah (Venny), Anisa Hayatunufus (Nufus) dan Inayah Wulandari (Ina).

Kesihatan Gus Dur dilaporkan mula terjejas ketika menziarahi kubur ibunya, Nyai Fatah di Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras, Jombang, Jawa Timur pada 24 Disember 2009. Pada 25 Disember beliau dipindahkan ke Hospital Cipto Mangunkusumo dari Hospital Swadana Jombang.

Presiden Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono pada akhir upacara pengebumian negara untuk Gus Dur di Pondok Pesantren Tebu Ireng, Jombang, Jawa Timur menyifatkan bekas Presiden Indonesia itu sebagai tokoh utama “menyatukan masyarakat majmuk daripada pelbagai etnik, daerah dan agama. Sesungguhnya dia ialah bapa pluralisme dan multi-kulturalisme. Selama masa kepemimpinannya pada 1999-2001, Gus Dur meletakkan kebijaksanaan yang bukan saja mengakhiri diskriminasi tapi juga memuliakan pelbagai bentuk kemajmukan itu.”

Gus Dur merupakan teladan mengenai perdamaian dan toleransi dalam Islam Indonesia. Menurut Susilo lagi, “Beliau juga tercatat sebagai peletak dasar dan perkembangan demokrasi di Indonesia. Pada awal tahun 1990-an, Gus Dur bersama tokoh-tokoh lain mendirikan Forum Demokrasi yang menyemaikan gagasan-gagasan strategik bagi demokrasi dan pembangunan.Gus Dur ialah salah seorang guru dan putera terbaik bangsa yang telah memberi pengabdian terbaiknya. Sama ada kepada pertubuhan Nahdlatul Ulama (NU) yang dipimpinnya selama 15 tahun, mahupun kepada bangsa Indonesia.”

Bekas Perdana Menteri, Tun Dr. Mahathir Mohamad menyifatkan Gus Dur sebagai seorang patriotik, nasionalis yang berjuang untuk Indonesia dan agama Islam, “Walaupun ada ketikanya tidak bersetuju dengan pandangan beliau, tetapi saya tetap hormat padanya. Gus Dur selalu ada cerita lucu untuk diceritakan kepada kami walaupun pada ketika itu kami sedang berbincang perkara yang serius.”

Gus Dur pernah bersekolah  di Sekolah Menengah Ekonomi Pertama (SMEP) di Gowongan, Yogyakarta, Indonesia pada tahun 1953. Pada tahun 1962, melanjutkan pendidikan di Universiti al-Azhar, Mesir. Pernah belajar dalam bidang sastera dan ilmu kemasyarakatan di Universiti Baghdad. Kembali ke Indonesia pada tahun 1974 dan memulakan kerjayanya sebagai pemikir, penulis di beberapa buah media massa. 

Sejumlah besar penyokongnya mendesak agar Kerajaan Indonesia memberikan pengiktirafan ke atas sumbangan Gus Dur, sekurang-kurangnya sebagai Bapak Pluralisme. Gus Dur tetap dilihat sebagai sebuah ikon dalam politik baru Indonesia, dan di sebalik itu masih banyak nilai-nilai mistik yang dikaitkan dengan beliau. Sesungguhnya, Indonesia turut kehilangan seorang tokoh, walaupun pernah menimbulkan banyak kontroversi, beliau tetap dikenang oleh seluruh rakyat Indonesia. Amin.

Sebuah negara mapan, progresif, dinamik dan mampu bersaing seiring negara maju yang lain mestilah ditunjangi oleh kecekapan sistem pentadbiran dan kedudukan politik yang stabil. Kestabilan politik pula dilihat mampu menjadi pemangkin kepada kelestarian ekonomi yang lebih utuh dan seimbang.

Melihat akan kepentingan kestabilan politik dalam menjamin kemapanan sesebuah negara, tentunya banyak negara yang cuba menuju ke arah itu. Dalam kesibukan negara-negara maju dan membangun mempertingkat kualiti sistem politik negara mereka, terdapat juga negara yang terpaksa menghadapi pelbagai krisis politik. Tahun belakangan ini, masyarakat dunia acap kali digegarkan dengan krisis politik yang merisaukan semua pihak. Lihat sahaja mutakhir ini, kita sering dikejutkan dengan revolusi politik misalnya di dunia Arab dan pergolakan wilayah timur tengah. Gelombang politik khususnya di Malaysia pada masa kini juga tidak kurang hebatnya. Buktinya, di dada-dada akhbar dan media elektronik acap kali mendedahkan masalah dalaman dan luaran sistem politik negara misalnya berlakunya tuduh-menuduh dalam kalangan ahli dan parti politik, berpolitik demi kepentingan peribadi, wujud ahli politik yang menganggap rasuah dan sogokan itu perkara biasa dalam berpolitik, masyarakat sudah tidak lagi takut dan hanya memandang enteng terhadap undang-undang negara dan banyak lagi kemelut lain yang akhirnya hanya mencacatkan kedudukan dan imej pentadbiran negara. 

Keadaan ini menimbulkan banyak tanda tanya. Apakah punca sebenar kepada ketidakstabilan dan kemelut sistem politik masa kini? Apakah keadaan ini disebabkan para pemimpin negara dan masyarakat sudah hilang nilai moraliti dan tandus norma hidup beragama? Atau situasi ini sebenarnya berpunca daripada sikap dan corak kepimpinan ahli politik yang tidak lagi berpegang kepada agama bahkan pula menjadikan nafsu dan kuasa sebagai raja kehidupan?

Umumnya, menjadi ahli politik dan pemegang tampuk kepimpinan negara merupakan satu amanah dan tanggungjawab yang perlu digalas dengan sempurna, bukan hanya menjadikannya alat untuk merealisasi kepentingan diri dan keluarga. Setiap tanggungjawab yang dipikul akan dipersoalkan di akhirat kelak. Jika dilihat, realiti politik negara sangat berbeza dengan politik pada zaman Rasulullah SAW, khalifah al-Rasyidin dan zaman kegemilangan Islam yang lainnya. Mereka mentadbir negara dengan menyemai semangat jihad yang kuat demi untuk menegakkan agama Allah SWT. Mereka membangun pemerintahan dengan keimanan yang tinggi kepada Allah SWT, mereka membangun dengan semangat Islam yang menyala-nyala, mereka pertahankan negeri itu dengan darah dan air mata, dengan jihad harta dan jiwa. Empayar Uthmaniah misalnya di bangun atas semangat untuk menegakkan syariah, semangat untuk menegakkan kalimah Allah SWT dan menghancurkan kemungkaran. Pemimpinnya sentiasa menanam semangat juang yang tinggi, fikiran yang cerdas dan keinginan yang kuat untuk menegakkan syiar Islam.

Meneladani Islam sebagai pelerai konflik

Untuk meleraikan konflik semasa ini, sudah tiba masanya untuk kita kembali menghayati dan meneladani ajaran Islam yang sebenar. Salah satu cara untuk mencapai hasrat ini adalah dengan menggunakan pendekatan Hisbah. Hisbah merupakan antara khazanah ilmu yang lahir daripada acuan Islam dan berfungsi untuk mengawal aktiviti kemanusiaan supaya setiap yang dilaksanakan sentiasa terarah kepada pematuhan syariat Islam. Dengan erti kata lain, manusia sesama manusia sentiasa saling nasihat menasihati, tegur-menegur dan berusaha untuk mengajak antara satu sama lain supaya melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran daripada terus berleluasa. Pelaksanaan Hisbah adalah bertitik tolak daripada suruhan Allah SWT supaya melakukan amar makruf nahi mungkar.

Dalam konteks ini, ahli pentadbir dan parti politik negara khususnya dan masyarakat umumnya disarankan untuk menghayati prinsip Hisbah. Prinsip Hisbah bermula dengan pengawasan dalaman yang dikenali sebagai muhasabah al-nafs. Pengawasan dalaman merupakan pengawasan terhadap diri sendiri yang timbul daripada kesedaran bahawa Allah SWT sentiasa mengawasi setiap manusia dan segala amalan yang dilakukan oleh manusia akan diperhitungkan di akhirat manakala pengawasan luaran merupakan komponen yang terdiri daripada masyarakat dan institusi rasmi daripada jentera kerajaan. Pengawasan ini bertindak secara praktikal kerana ia melibatkan pemerhatian dan pengawasan yang rasmi. Kedua-dua bentuk pengawasan ini juga dapat menjamin keadilan dan saling melengkapi antara bentuk pengawasan dalaman dan luaran.

Pengawasan dalaman dan luaran itu pula harus ditunjangi oleh lima prinsip Hisbah. Prinsip pertama ialah prinsip pengawasan Allah SWT. Ia bertitik tolak daripada Allah SWT sentiasa melihat tingkah laku manusia yang dilakukan secara tersurat mahupun tersirat dan setiap amalan yang dilakukan tidak akan terlepas daripada menerima balasan yang setimpal dengannya. Kedua ialah prinsip pembalasan yang setimpal. Ia merupakan satu prinsip di mana setiap manusia akan menerima balasan bagi setiap amalannya sama ada yang baik atau buruk walau sekecil mana sekalipun amalan itu. Ketiga, prinsip tanggungjawab ke atas perbuatan yang dilakukan. Ia dimanifestasikan sebagai satu prinsip di mana setiap manusia akan di tanya dan dipertanggungjawabkan oleh Allah SWT terhadap setiap amalannya. Keempat, prinsip kewajipan memikul amanah. Setiap tugasan harian seseorang dilihat sebagai amanah oleh Allah SWT yang tidak boleh dipandang ringan kerana ia sentiasa di bawah pengawasan Allah SWT. Prinsip kelima pula ialah prinsip kewajipan mencegah kemungkaran. Ini adalah satu prinsip yang diperintahkan Allah SWT kepada setiap hamba-Nya. Setiap kecuaian dan kelalaian dalam melaksanakan tugas pengawasan terhadap perkara-perkara mungkar adalah suatu perkara yang dikutuk oleh ajaran Islam.

Bagi merealisasikan pengawasan dalam Islam, elemen dalaman dan luaran perlu diselaraskan untuk menghasilkan natijah yang baik. Oleh yang demikian, pihak pentadbir negara dan individu yang terlibat dalam politik perlu menghayati dan mengingatkan diri akan prinsip-prinsip ini supaya tidak terjebak kepada perkara yang dilarang agama. Selain itu, muhasabah al-nafs juga perlu diterapkan sebagai satu proses menilai dan menghitung perlakuan agar kesilapan yang sama tidak dilakukan kembali. Ia akan dapat dilaksanakan apabila wujud rasa kesedaran dalaman melalui proses penghayatan bahawa mereka hanya memikul amanah dan tidak berhak bermaharajalela kan kuasa kerana akhirnya pelaksanaan amanah tersebut akan dipersoalkan oleh Allah SWT di akhirat kelak.

Selain itu, pihak penjaga keamanan dan keselamatan negara yang memainkan peranan sebagai pengawasan luaran juga perlu untuk menghayati prinsip Hisbah. Penghayatan yang dilakukan dengan pelaksanaan akan menjadikan mereka sentiasa patuh kepada arahan ketua tanpa melakukan sesuatu yang bertentangan dengan etika kerja yang telah ditetapkan apatah lagi melanggar undang-undang Allah SWT.

Kesimpulannya, gelombang yang berlaku khusus dalam arena politik dan pentadbiran negara hari ini dilihat mampu didamaikan sekiranya nilai-nilai Islam dan prinsip Hisbah dapat dihayati dan diterapkan secara istiqamah dalam diri setiap insan. Caranya adalah dengan sentiasa mendekatkan diri kepada Allah SWT dan menghayati ajaran yang telah Islam anjurkan di samping tidak melihat kuasa sebagai agenda kehidupan. Sekiranya perkara ini dapat dipupuk dan disemai, maka tentunya kehidupan masyarakat dan negara akan lebih harmoni dan mendapat bimbingan daripada Allah SWT.

Wallahu a’lam.

Seorang pemimpin bukanlah figure yang kebal terhadap kritik. Kerananya, pemimpin yang sejati biasanya selalu mendambakan adanya masukan dan saran dari orang-orang yang dipimpinnya, baik yang terkait dengan dirinya secara langsung maupun staf-stafnya. Sebagai seorang khalifah, Umar bin Khattab juga amat menghargai keberanian rakyatnya dalam mengungkap segala kejanggalan, bagaimanapun cara mengungkapkannya. Pasalnya, bagi seorang pemimpin, yang penting adalah masalah yang dikemukakan dan bukan cara mengungkapkannya.

Suatu ketika, Umar sedang duduk-duduk bersama sahabat-sahabatnya. Tiba-tiba saja, datang seorang lelaki yang di tangannya terdapat rambut bekas cukuran. Dengan wajah yang kesal, orang itu melemparkan rambut yang dipegangnya ke dada Khalifah Umar.

Para sahabat tentu saja menjadi kesal, begitu pula Umar yang menjadi sasaran pelemparan. Namun, Umar berhasil mengendalikan emosinya dan ia pun mencegah agar para sahabat jangan sampai melampiaskan kemarahan mereka.

Umar memungut rambut itu dan orang itu dipersilahkannya untuk duduk dan ditunggui sampai amarahnya reda. Umar kemudian bertanya, "Apa sebenarnya yang terjadi pada dirimu?"

"Demi Allah, bila engkau berbohong, api neraka taruhan- nya, wahai Umar," tegas orang itu dengan nada marah.

Umar menjawab, "Benar, demi Allah seandainya aku berbohong, api neraka sebagai taruhannya. Akan tetapi, apa masalahnya?"

Orang itu kemudian menjelaskan bahwa Gubernur Abu Musa Al Asy'ary menjatuhkan hukuman kepadanya dengan dicambuk dan dicukur rambutnya dengan pisau cukur, padahal ia tidak merasa bersalah.

Umar menjadi paham apa masalahnya. Kemudian, sambil melirik semua yang hadir, Umar berkata, "Seandainya seluruh rakyat memiliki keberanian seperti saudara kita ini, aku lebih senang daripada semua jizyah yang pernah dikaruniakan Allah kepada kita."

Setelah itu, Umar berkirim surat kepada Abu Musa agar ia memberi kesempatan kepada orang itu untuk mengambil hukum qishas.

Ada kes lain yang terjadi pada Khalifah Umar tentang bagaimana ia menghargai keberanian menyatakan pendapat. Suatu ketika, beliau melakukan perjalanan bersama Jarud al Abdi. Tiba-tiba saja, seorang wanita berseru, "Tunggu sebentar wahai Umar. Ada yang hendak kusampaikan."

Umar berpaling ke wanita itu, dan dengan penuh perhatian ia mendengar wanita itu berbicara, "Wahai Umar, aku masih ingat ketika engkau masih dipanggil Umeir, bergulat dengan anak-anak muda di pasar Ukaz. Tidak berapa lama kamu telah bernama Umar, kemudian tidak berapa lama kemudian kamu telah dipanggil Amirul Mukminin. Oleh sebab itu, takutlah engkau kepada Allah mengenai rakyat dan ketahuilah bahwa barangsiapa yang takut akan mati, tentu ia juga akan takut pada kealpaan diri."

Mendengar hal itu, Jarud berkata kepada wanita itu, "Berani benar kamu berkata lancang kepada Amirul Mukminin!"

Namun, dengan senyum yang mengembang dan seraya menarik tangan Jarud, Umar berkata, "Biarkan dia, hai Jarud”

Umar melanjutkan lagi pembicaraan "Kamu belum kenal dirinya. Inilah Khaulah binti Hakim yang suaranya didengar Allah swt ketika ia menggugat Rasulullah tentang suaminya dan mengadukannya kepada Allah. Maka, demi Allah, Umar lebih pantas lagi mendengar tegurannya."

Dari kisah di atas, pelajaran yang dapat kita ambil adalah:

2. Seorang pemimpin harus memberikan kebebasan berpendapat agar masyarakat punya keberanian berpendapat meskipun kritik kepada pemimpin.

2. Siapapun yang menyampaikan kritik dan pendapat yang benar, pemimpin harus menerima pendapat itu meskipun tidak enak bagi dirinya.

Dalam merayakan kelahiran Nabi Muhammad saw yang merupakan suatu detik yang bersejarah dalam peradaban umat manusia-para fuqaha ahli sunnah mengkategorikan tradisi perayaan Maulid ini sebagai bidaah hasanah. Demikian juga praktik perayaan maulid di negara kita telah menjadi tradisi yang mengakar dan dihormati serta mendapat dokongan dari para ulama dan cendiakawan muslim setempat. 

Demikian juga. perayaan maulid di negara-negara Islam lain tidak kurang hebatnya. Di Mesir, Iraq Utara, Turki, Afrika Utara, China, Iran dan Maghribi perayaan maulid di sambut dengan meriah dan di isi dengan khutbah dan pembacaan syair-syair tentang kemuliaan Rasulullah SAW. 

Perayaan ini disambut mengingatkan pentingnya  mengekalkan perpaduan serta semangat keislaman dan kecintaan pada Nabi saw agar dapat terpelihara dalam sanubari umat Islam di bawah tekanan modenisasi dan propaganda sekularisme. 

Sebenarnya perayaan Maulud Nabi saw adalah hal yang sangat dianjurkan sebagai medium untuk melahirkan kecintaan kepada Baginda Nabi Muhammad saw. Mengapa kita wajib mencintai Rasulullah saw? Kerana beliau sememangnya wajar untuk dicinta. Ini ditegaskan oleh Allah dalam firmannya yang bermaksud:

“Dan barang siapa yang mentaati Allah dan Rasulnya mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah yaitu nabi-nabi, para shiddiqin, syuhada dan orang-orang yang soleh. Dan mereka itu teman yang sebaik –baiknya”. (Surah An-Nisa’ ayat 69).

Setiap  Muslim tentunya hormat dan kagum kepada Nabinya. Bukan sahaja ketika memandang beliau dari kacamata manusia saperti yang dilakukan oleh kebanyakan tokoh bukan Islam tetapi lebih-lebih lagi ketika memandang beliau dari kacamata agamanya.Disini setiap muslim akan menjadikan Al-Quran sebagai rujukan dalam sikapnya.

Beliau memang manusia seperti kita juga dalam struktur, fungsi fizikal dan nalurinya. Tetapi sifat kemanusiaan Rasul SAW mencapai kesempurnaan, apalagi beliau mendapat wahyu dari Allah SWT. Justeru itu Allah SWT berpesan:”Jangan jadikan panggilanmu terhadap Rasul sama dengan panggilan sebahagian kamu terhadap sebahagian yang lain”.(maksud Al-Quran 24:63)

Allah SWT sendiri memanggil manusia mulia ini dengan gelaran terhormat saperti “wahai nabi” atau “wahai Rasul”Mencintai Rasulullah menjadi suatu  keharusan dalam iman. Ia menjadi prinsip, bukan pilihan  suka atau tidak suka. Seorang Muslim harus menyimpan rasa cinta kepada Nabinya, seberapa kecil sekali pun. Idealnya ia mencintainya lebih darisegala sesuatu yang ia miliki, bahkan dirinya sekalipun. Dan itulah pada hakikatnya iman yang paling sempurna. Sabda nabi “Tidak beriman seseorang sehingga aku (Nabi) lebih ia cintai.dari dirinya sendiri.

 Meskipun begitu, kita dapat jumpa beberapa mazhab yang menentang adanya perayaan semacam itu. Salah satu mazhab yang menentang diadakannya perayaan maulid itu adalah kaum Kharaji di Oman. Namun para fukaha besar seperti Ibnu Hajar, al-Nawawi, al-syaukani dan ulama-ulama ortodoks lainnya dalam karya-karya tulisan mereka menegaskan dukungannya terhadap perlunya perayaan maulid Nabi  saw. Kaum ulama mazhab Sunni (kaum salafi) turunan mazhab Hambali sentiasa berada pada barisan depan dalam mempromasikan perayaan-perayaan Islam diberbagai tempat. Sebagai contoh, Ibnu Taimiyah, seorang ulama Syiria abad pertengahan, memberi pandangan: “Merayakan dan memberi rasa hormat kepada kelahiran Rasulullah saw dan memandangnya saat yang bersejarah sebagaimana yang dilakukan  saudara Muslim kita adalah suatu perbuatan positif. Di dalam perbuatan itu terkandung ganjaran yang besar dari sisi Allah kerana niat tulus  dan ikhlas mereka menghormati Baginda Nabi Muhammad saw” 

Dalam tradisi kaum salaf, para salaf al-shalih ini telah menghasilkan karya-karya apresiatif terhadap perayaan Maulid yang secara khusus dibicara di depan umat pada setiap hari pelaksanaan perayaan itu. Salah satu diantaranya adalah karya Ibnu Katsir berjudul Maulid yang barangkali terbaik diantara karya-karya kaum salaf itu. Karya Ibnu Katsir itu terkenal dikalangan kaum Muslimin di seluruh dunia. Mufassir besar ini memulai Maulidnya dengan mengatakan: malam kelahiran Nabi agung itu adalah suatu malam yang penuh berkat, penuh keskralan, kemuliaan, keagungan. Dan malam itu juga merupakan malam yang sinar cahaya dan malam yang tidak ternilai harganya bagi para pengikut setia Muhammad saw

Iman Al-Bukhari menyebutkan dari Ka’ab bin ‘Ajrah yang berkata bahawa Nabi ditanya: “Ya Rasulullah, salam kepada Tuan telah kami ketahui, namun bagaimana dengan shalawat?” Rasulullah menjawab, “Katakanlah oleh kamu, ‘Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa ali Muhammad’”.   

Abu Sa’id al-Khudri berkata, “ Ya Rasulullah, ini adalah salam, namun bagaimana kami mengucapkan shalawat kepada Tuan?” Rasulullah menjawab, “Katakanlah oleh kalian ‘Allahumma  shalli ‘ala Muhammad wa ‘ali Muhammad’”.

Iman al-Bukhari menyatakan di dalam Shahihnya pada bahagian al-Tafsir, bahawa menurut Abu al-‘Aliyah, maksud shalawat dari Allah itu adalah sanjungan Allah terhadap Nabi Muhammad saw di hadapan para malaikat-Nya. Sedangkan shalawat malaikat itu adalah doa. Sementara Ibn ‘Abbas mengertikan yushalluna ‘alayya sebagai yubarrikun (mereka yang memberkati).

Dalam komentarnya atas tafsir Jalalain tentang Surah al-Ahzab ayat 56, al-‘Arif al-Shawi menyatakan bahawa di dalam ayat tersebut tersirat satu dalil yang amat besar bahawa Rasulullah saw adalah tempat curahan rahmat dam makhluk yang paling utama secara mutlak. Qadi ‘Iyadh berkata, “Seluruh ulama telah sepakat, bahawa ayat ini menunjukkan pengagungan dan pujian terhadap Nabi saw yang tidak terdapat pada selain beliau.”

Banyak riwayat hadis menyebutkan bahawa seluruh makhluk mengucapkan shalawat kepada Muhammad saw dan keluarganya. Dalam perjalanan Isra’ dan Mi’raj, Nabi Muhammad saw berhenti di Baitul Maqdis melaksanakan solat dan berjemaah dengan semua nabi dan rasul. Nabi sebagai imam. Pertemuan tersebut diawali dan diakhiri dengan menyampaikan shalawat kepadanya sebagai tanda penghormatan tertinggi yang diberikan Allah kepada Muhammad.

“Sesungguhnya Allah dan malaikat-Nya bershalawat ke atas Nabi. Hai orang-orang yang beriman bershalawatlah kepadanya, dan berilah salam dengan bersungguh-sungguh. (al-Ahzab : 56)