Dalam sejarah umat, kehancuran sesebuah bangsa tidak bermula dengan kemiskinan tetapi bermula dengan rosaknya hati manusia, khususnya mereka yang memimpin dan mereka yang membawa agama.

Hari ini kita menyaksikan sesuatu yang amat membimbangkan, orang beragama dan pemimpin tidak lagi menjadi sumber ketenangan, tetapi menjadi punca perpecahan. Lidah mereka bukan lagi mengajak kepada rahmat, tetapi menyalakan api kebencian.

Mereka bertelingkah…
Mereka saling menjatuhkan…
Mereka membina pengaruh di atas kehinaan orang lain…

Dan akhirnya, rakyat menjadi mangsa.

Apabila Agama Dijadikan Senjata

Agama yang sepatutnya menyatukan hati telah dijadikan alat untuk menang perbalahan.

Allah SWT telah mengingatkan:

“Dan janganlah kamu berbantah-bantahan, nanti kamu menjadi lemah dan hilang kekuatan kamu.”
(Surah Al-Anfal: 46)

Namun hari ini, kita melihat perbalahan itu berlaku secara terbuka, tanpa rasa malu, tanpa rasa takut kepada Allah.

Lebih parah, ia datang daripada mereka yang sepatutnya menjadi contoh.

Pemimpin Hilang Wibawa, Rakyat Hilang Arah.

Apabila pemimpin sibuk bergaduh, mereka tidak lagi fokus membina negara.

Apabila orang agama sibuk menghukum dan membenci, mereka tidak lagi mendidik umat.

Akhirnya:

Rakyat hilang kepercayaan
Generasi muda membesar dalam kekeliruan
Akhlak menjadi rosak tanpa panduan

Rasulullah ﷺ bersabda yang bermaksud:

“Sesungguhnya manusia yang paling buruk kedudukannya di sisi Allah pada hari kiamat ialah orang yang dijauhi manusia kerana kejahatannya.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Apakah kita mahu menjadi pemimpin dan tokoh agama yang ditakuti kerana keburukan, bukan dihormati kerana akhlak?

Generasi Muda Sedang Memerhati

Anak-anak muda tidak buta. Mereka melihat. Mereka menilai.

Apabila mereka melihat:

Ulama saling menghina..
Pemimpin saling menjatuhkan..
Penyokong saling memaki..

Mereka akan membuat satu kesimpulan yang sangat berbahaya:

“Jika inilah wajah agama dan kepimpinan… maka kami tidak perlukan semua ini.”

Di sinilah bermulanya krisis kehilangan generasi.

Keberkatan Itu Dicabut, Bukan Hilang Sendiri

Keberkatan bukan sekadar rezeki tetapi ketenangan, kesatuan, dan rahmat Allah.

Apabila manusia memilih jalan permusuhan, Allah menarik keberkatan itu sedikit demi sedikit.

Firman Allah SWT:

“Telah timbul kerosakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia…”
(Surah Ar-Rum: 41)

Jangan kita salahkan ekonomi…
Jangan kita salahkan pihak luar…

Masalahnya bermula dari diri kita sendiri.

Seruan Kembali kepada Akhlak dan Taqwa

Negara tidak akan selamat dengan slogan.
Negara tidak akan kuat dengan maki hamun.

Negara hanya akan diberkati apabila:

Pemimpin merendahkan diri
Ulama menyatukan, bukan memecahkan
Rakyat menjaga adab walau berbeza pandangan

Rasulullah ﷺ diutus bukan untuk menang perbalahan, tetapi:

“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”
(Riwayat Ahmad)

Penutup: Negara Ini Tidak Akan Selamat Dengan Kebencian

Jika orang beragama terus bertelagah…
Jika pemimpin terus menanam kebencian…

Maka tunggulah saat di mana:

Rakyat hilang hormat
Generasi hilang pedoman
Dan negara hilang keberkatan

Kita tidak perlukan lebih ramai orang yang pandai bercakap…
Kita perlukan lebih ramai orang yang takut kepada Allah.

Sumber: FB Dr Nik Rahim & Associates

DALAM dunia demokrasi, kompetisi sehat (beradab) jadi acuan dan harapan. Tapi, di tengah gempita slogan demokrasi, hadir istilah competitive authoritarianism. Meski istilah ini terkesan sebagai pilihan kata yang kurang tepat, tapi ia terjadi begitu nyata dan sedang "menampar" wajah demokrasi akhir zaman.

Ketiga, skenario pat-gulipat untuk kepen-tingan keluarga, kroni, atau pemilik pundi. Meski persyaratan disusun rapi, tapi "kumpulan tangan di bawah meja menari" sesuai "irama musik" kepentingan sang dirigen orkestra. Aturan kompetisi sebatas simphoni lantunan "lagu setuju, dukungan, atau diam tanpa suara". Anehnya, semua "aransemen orkestra" jenis ini justeru membuat para pendengar dan penonton terkesima dan --bahkan-- tertidur pulas.

Istilah "pat-gulipat" sering digunakan untuk menggambarkan tindakan curang, khianat, manipulatif, tidak jujur, dan varian lainnya. Praktek "pat-gulipat" dilakukan secara ter-sembunyi, berikut adanya "transaksi" yang disepakati. Semua pelaku secara sadar melakukan kecurangan agar tujuannya ter-capai. Cara ini pasti beririsan dengan peri-laku kezaliman atas pemilik hak yang seharusnya. Sungguh, siasat "pat-gulipat" (curang) merupakan perbuatan tercela. Hal ini diingatkan Rasulullah ﷺ dalam sabda-nya : "Barangsiapa yang berbuat curang /menipu kepada kami (kaum Muslimin), maka ia bukan termasuk golongan kami" (HR. Muslim).

Menurut Ibnu Katsir, ayat di atas merupa-kan perintah-Nya kepada orang beriman agar meninggalkan orang-orang yang menjadikan agama sebagai permainan dan senda gurau. Mereka adalah kaum musyrikin yang telah menipu dan tertipu kehidupan dunia dengan mengabaikan akhirat. Sungguh, azab-Nya sangat pedih.

DALAM beberapa kajian tentang sifat dan gaya kepimpinan, para pengkaji dalam pelbagai disiplin ilmu bersependapat bahawa seorang yang menampakkan keangkuhan dan kesombongan peribadi tidak boleh diterima baik secara majoriti oleh masyarakat.

Seseorang pemimpin yang angkuh dan sombong sentiasa mempamerkan peribadi yang bertentangan dengan norma umum kerana menganggap orang lain adalah salah manakala diri sendiri sahaja yang betul.

Dalam mempertahankan keputusan yang dibuat, pemimpin yang angkuh dan sombong akan memberikan penjelasan, keputusan yang dibuat itu bukanlah isu yang besar kerana hal itu tidak melibatkan kepentingan umum.

Lumrahnya, seseorang pemimpin yang berperwatakan angkuh dan sombong tidak bersedia menerima nasihat atau pandangan yang diberikan. Kalaupun ada yang memberikan pandangan, pandangan itu dianggap sebagai satu penjelasan yang bodoh dan penuh kenakalan. Pandangan bodoh dan nakal wajib disergah dan ditolak kerana dianggap tidak relevan.

Penolakan ataupun kecaman kepada pemberi nasihat itu menggambarkan emosinya yang tidak stabil dan tertekan. Dalam situasi itu, orang yang memberikan nasihat bukan sahaja diketepikan, ada ketikanya dituduh sebagai tidak menghormati prerogative dan hak eksklusif seorang pemimpin.

Orang yang merasakan dirinya betul dan orang lain salah paling dibenci oleh Allah SWT, kerana sikap itu amat bertentangan dengan hukum moral dan peraturan memimpin.

Seorang pemimpin, sama ada merupakan warisan, dilantik atau dipilih tidak boleh membebaskan dirinya daripada hukum moral dan norma kumpulan orang yang dipimpinnya, kerana dalam Islam tidak ada konsep pemimpin berkuasa mutlak. Pemimpin adalah golongan yang diamanahkan untuk membawa kebaikan kepada golongan yang dipimpin, dan kerana itulah dia tidak boleh bebas daripada ikatan adat, agama dan peraturan berorganisasi.

Seorang pemimpin yang menghormati kuasa atas kepentingan rakyat sentiasa memandu rakyat untuk hidup dalam suasana aman, harmoni dan persekitaran yang selamat. Ia bukan di sebaliknya, hanya mencari jalan selamat untuk diri sendiri manakala rakyat yang ramai dibiarkan berada dalam kesulitan, kesempitan dan kesengsaraan.

Bersandarkan nilai agama, seorang pemimpin adalah sebagai pentadbir. Seorang pentadbir mestilah sanggup melaksanakan tanggungjawabnya dan mempraktikkan makna amanah. Ini bermakna, seorang pemimpin yang baik bersedia menerima dan mendengar nasihat.

Seperti dilakukan oleh Khalifah Umar al-Khattab. Semasa dipilih menggantikan Khalifah Abu Bakar as-Siddik, beliau memberikan pesanan yang amat besar ertinya dalam usahanya untuk memimpin umat Islam.

Bagi Khalifah Umar al-Khattab, seandainya apa yang dilakukan sepanjang kepimpinannya membawa kepada kemaslahatan ummah, ia wajib ditaati tetapi apabila dilaksanakan secara buruk, rakyat berhak untuk menghukumnya dengan pedang. Itu adalah janji pertama yang dibuat oleh Khalifah Umar al-Khattab.

Bagaimanapun, ramai pemimpin Islam ketika ini tidak bersedia untuk menerima hukuman daripada orang yang dipimpinnya, sebaliknya terus mempertahankan kesombongan diri dengan tidak memberikan pengakuan yang jujur kerana mahukan kedudukan yang lebih tinggi.

Adakalanya, pemimpin tersebut sanggup mereka-rekakan alasan untuk membenarkan tindakannya, walaupun alasan itu bukanlah sesuatu yang boleh meredakan rakyat kebanyakan. Akibatnya pemimpin berkenaan semakin tidak dipercayai.

Apabila tindakannya semakin kurang disenangi, sokongan semakin menggelongsong, maka dipersalahkan orang lain konon mengamalkan kaedah politik keji untuk menjatuhkan imej dan membunuh peribadinya. Dalam masa yang sama, rakyat terus menyaksikan pemimpin tersebut semakin ghairah melakukan tindakan semberono kerana semakin terdesak, masa semakin singkat dan di hadapan sedang menanti satu pertarungan yang lebih besar, pertarungan untuk berkuasa.

Fungsi dan kepentingan nasihat adalah penting dalam sesuatu kaedah pentadbiran. Islam mengajar kaedah yang baik dalam usaha memberikan nasihat kepada pemimpin. Nasihat hendaklah dilaksanakan secara berhemah, dan bukannya melempiaskan rasa terkilan itu dengan cara biadab, turun ke jalan raya memberontak dan melancarkan serangan kepada pemimpin.

Secara umumnya pemilihan seseorang pemimpin rakyat berlaku dalam dua situasi. Pertama, rakyat memilih pemimpin berdasarkan peribadi dan ciri kepimpinan yang ada dalam dirinya. Kedua, rakyat dipaksa secara halus memilih pemimpin berdasarkan percubaan mempamerkan kehebatan, kekayaan, kepintaran dan lakonan hebat seseorang kerana dialah yang paling baik dan bijaksana.

Pemimpin yang dipilih berdasarkan kategori pertama akan menjunjung tanggungjawab kerana ia adalah amanah yang wajib dilaksanakan dan bersedia menerima nasihat daripada orang bawahannya. Pemimpin yang berlakon hebat dan bijaksana, tidak boleh menerima kritikan dan nasihat daripada orang bawahannya. Setiap kritik dan nasihat dinilai mempunyai hubungan yang rapat dengan kaedah memburuk-burukkan peribadinya.

Pemimpin yang dipilih berdasarkan situasi kedua tidak boleh menerima kekalahan. Kekalahan dinilai sebagai sabotaj ataupun percubaan mengkhianati dan adanya tangan-tangan ghaib mengganggu kelancaran proses pemilihan. Ini kerana pemimpin itu secara terang-terangan berusaha 'mengangkat bakulnya sendiri' walaupun apa yang diisi dalam bakul itu adalah sampah dan bahan yang tidak berguna bagi menampakkan dirinya hebat, cekap dan mempunyai keupayaan yang besar.

Pemimpin yang meminta-minta untuk dipilih dan suka menonjolkan diri pada awalnya akan mudah berubah peribadi dan sikapnya selepas memperoleh kuasa. Kebiasaannya pemimpin sedemikian mudah hilang janjinya, rakyat yang memilihnya dianggap tidak lagi penting. Rakyat wajib mematuhinya walaupun apa yang dilakukan itu salah dan tidak wajar.

Pemimpin sedemikian mudah bertukar, daripada seorang yang merendah diri kepada seorang yang sombong dan angkuh. Daripada seorang yang mudah dan mesra menjadi seorang yang gilakan penghormatan dan pujian. Tidak boleh menerima berita yang tidak menggembirakan.

Orang di sekelilingnya menjadi semakin tidak jujur, setiap kali bertemu akan menyembunyikan keburukan, kerana keburukan itu didakwa sebagai rekaan dan boleh menyebabkan penyampainya disingkir atau dihina. Suasana itu terus berjalan dalam kebohongan dan kepura-puraan.

Realitinya, pemimpin semakin banyak menipu manakala orang yang berada di sekelilingnya terus mempertahankan penipuan itu, kerana pembohongan akan dilihat seolah-olah benar dan betul apabila terlalu kerap diulang-ulangkan.

Pemimpin bersifat seperti ini sebenarnya berada di bawah pengaruh material keduniaan bersulamkan kekuasaan yang ada di tangannya. Pengaruh itu menyerap masuk ke dalam diri untuk dimanfaatkan secara boros dan tidak terbatas.

Kecenderungan, amalan itu menjadi daya kekuatan untuk digunakan demi kepentingan peribadi sahaja. Soal semangat serta roh spiritual diketepikan secara mudah dan penuh kedangkalan.

Dalam memerihalkan pemimpin yang bersifat sombong, suka mempamerkan kemewahan, ada orang yang sanggup menaja kemewahan sama ada dalam menyediakan kenderaan, kediaman dan tempat perjumpaan, Nabi SAW ada bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada rupa paras dan harta benda kamu tetapi Allah hanya memandang kepada niat hati dan amalan kamu."

Kehidupan kini yang begitu moden, canggih, dan pantas dalam semua bidang. Dunia tanpa sempadan menimbulkan banyak sekali persoalan, bukan sahaja tentang kehidupan masa kini, masa depan, malahan tentang kehidupan ukhrawi.

Cabaran sedemikian di depani oleh semua masyarakat dunia dan tidak terkecuali masyarakat Islam. Justeru bukan sekali dua timbul permasalahan, perdebatan, perbahasan dan tidak kurang pula sanggahan sama ada di antara ulama dengan ulama mahupun antara ulama dan umara.

Contoh yang berlaku di hadapan mata kita ialah tentang persoalan Madani atau lebih tepat lagi tentang persoalan gagasan Madani.

Apabila seseorang mengatakan satu kajian perlu dilakukan tentang konsep Madani, banyak pihak dengan mudah mengambil kesimpulan tanpa memberi ruang langsung lalu membuat pelbagai tuduhan.

Tidak ketinggalan juga pihak yang bertentangan atau parti pembangkang yang mengambil kesempatan menggunakan isu tersebut untuk menegakkan benang basahnya. Lalu timbullah fitnah yang pada hakikatnya tidak menguntungkan sesiapa pun kecuali yang berkepentingan sehingga timbullah frasa menperlecehkan dan yang seumpamanya.

Daripada satu segi kita melihat pemikiran masyarakat masa kini begitu negatif sekali. Misalnya, apabila ada pihak yang mengatakan perlunya kajian terhadap sesuatu, maka perkataan “kajian” itu dengan mudah diisi dengan hal yang negatif.

Tidak bolehkah ulama dengan ulama, ulama dengan umara saling lengkap melengkapkan membincangkan sesuatu yang berhubung dengan Islam atau Islam sifatnya?

Gagasan madani yang mula dilancarkan beberapa tahun yang lepas adalah suatu dasar yang berupa kesinambungan daripada dasar yang lalu, misalnya Islam Hadhari, Wassatiyyah, Rahmatan lil Al Alamin, Satu Malaysia atau sebagainya yang bertujuan menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara Islam yang maju berasaskan kepada acuan sendiri.

Islam Madani sebagai sebuah dasar ciptaan manusia, tidak boleh tidak ia mempunyai kelebihan dan cacat-celanya yang tersendiri.

Oleh kerana ia ciptaan manusia, maka ia perlu dikaji terutama aspek pelaksanaannya sama ada telah mencapai sasarannya mahupun tidak.

Ia dirangka berasaskan pendekatan wasatiyyah yang diperolehi pemahamannya daripada sumber al-Quran dan Sunnah dan ia haruslah dipandu pelaksanaannya dengan sumber naqli dan aqli berasaskan penegasan Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 143.

Di sini pentingnya sebuah ummah yang tidak mengamalkan ifrat (ekstrem) dan tasyaddud (melampau) mahupun tafrit (terlalu longgar). Mengikut Muhammad Abduh, sama ada ifrat mahupun tafrit, kedua-duanya adalah tercela.

Indonesia misalnya memperkenalkan Islam Kultural. Malaysia dengan Islam Madani. Ia bukan agama baru sebagaimana yang didakwa (baca: difitnah) oleh sesetengah pihak yang ingin menangguk di air yang belum jernih.

Kita mempunyai banyak sebab menyatakan demikian. Maka dengan sendirinya fitnah yang mengatakan konsep Islam Madani sebagai salah satu strategi Barat atau Eropah untuk ‘menyimpangkan’ pemikiran umat Islam perlu ditolak.

Paling penting adalah butiran dan falsafah konsep Islam Madani yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip asas Islam. Hal ini telah diakui oleh sarjana Islam moden pada peringkat antarabangsa.

Sesungguhnya konsep ini merupakan gagasan pemikiran dan gerak kerja yang amat bermakna bagi Malaysia dalam usaha membangun sebuah negara maju serta bertamadun dalam kerangka ajaran Islam sebagai agama rasmi negara.

Pada asasnya, konsep ini merujuk kepada amalan agama yang menekankan soal ketamadunan, pembangunan dan kemajuan, yang bersifat komprehensif dan seimbang.

Ini merujuk kepada keperluan untuk menggabungkan kecemerlangan aspek fizikal dan spiritual, duniawi dan ukhrawi serta kejayaan peribadi dan kesejahteraan masyarakat.

Bagaimanapun, disebabkan ada umat Islam yang terkeliru dan mengabaikan salah satu dan kedua-dua aspek, maka nilai Madani ini perlu ditekankan bagi meletakkan kembali umat Islam pada landasan sebenar mengikut syariatnya.

Justeru atas dasar inilah nampaknya tugas murni ini patut diteruskan dan diwarisi oleh semua pihak sama ada mereka dapat memahaminya atau tidak.

Kerana itulah perjuangan agama berlangsung sejak daripada Adam, Nuh, Ibrahim sehingga Muhammad SAW.

Dalam hal ini Allah SWT berfirman yang bermaksud: Allah telah menerangkan kepada kamu (mengenai perkara agama) apa yang telah diwahyukan kepada Nuh a.s dan perkara yang Kami wahyukan kepadamu dan pesanan Nabi Ibrahim, Musa, Isa a.s, iaitu hendaklah kamu tegakkan agama ini, dan jangan bercerai dan berpecah. (Maksud al-Quran, Surah Al-Syuraa, ayat 13).

Kepada pihak yang ‘memperlekeh’ dan ‘memusuhi’ usaha murni ini, ingatlah bahawa kita barangkali terlupa untuk menyatakan kebenaran dan kebaikan sesuatu yang diusahakan oleh saudara seagama.