Ahli hikmah dari Negeri Ethiopia ialah Luqman al-Hakim. Menurut al-Quran, Allah S.W.T. menganugerahkan hikmah kepadanya sehingga beliau digelar Luqman al-Hakim (Luqman yang dianugerahi hikmah). Nama penuhnya ialah Luqman bin Baura. Beliau berketurunan Azar, ayah Nabi Ibrahim a.s. Dalam tafsir al-Kasysyaf (karya al-Zamakhsyari), Luqman digambarkan sebagai seorang lelaki yang berkulit sangat hitam dan berwajah buruk dengan bibir yang sangat tebal. Namun, hati dan akhlaknya tidak seburuk wajahnya. Hatinya amat tulus dan akhlaknya sangat terpuji. Kata-kata hikmah sebagai nasihat selalu keluar dari bibirnya.

HIKMAH

Menurut cerita tradisi Bani Israel, Luqman selalu mengeluarkan kata-kata hikmah (ucapan yang sesuai dengan kebenaran) sehingga akhirnya banyak diketahui masyarakat. Seseorang pernah bertanya kepadanya, “Bukankah kamu bekas hamba si Pulan?” Luqman menjawab, “Benar”. Orang itu lalu bertanya lagi, “Tetapi apa yang membuat kamu terkenal seperti sekarang?” Beliau menjawab, “Kekuasaan Allah S.W.T. Aku selalu berkata benar dan meninggalkan sesuatu yang tidak berfaedah serta selalu menunaikan amanah yang diberikan kepadaku.”

KULIT HITAM, HATI BERSIH

Dalam tafsir al-Qurtubi tertulis bahawa ada tiga orang yang berkulit hitam tetapi sangat terkenal dalam sejarah, iaitu Bilal bin Rabah, Mahja’ (hamba Umar bin al-Khattab), dan Luqman al-Hakim. Ada riwayat yang menyebut bahawa pada suatu hari seseorang terkejut melihat susuk tubuh Luqman yang hitam legam dan berbibir tebal. Pada waktu itu, Luqman mengatakan. “Sekalipun bibirku ini tebal, tetapi apa yang keluar dari mulutku adalah kata-kata hikmah. Dan sekalipun kamu terkejut melihat kulitku yang hitam legam, namun hatiku putih bagaikan kaca bersih.”

KISAH ANJING KESAYANGAN

Isteri majikan Luqman pernah marah kepada suaminya. Suaminya lalu mencari juadah (makanan yang lazat) untuk isterinya, kemudian meminta Luqman untuk menyerahkan makanan itu kepada kesayangannya (maksudnya isterinya). Setibanya di rumah, Luqman memberikan juadah itu kepada anjing majikannya, bukan kepada isterinya. Setelah pulang majikannya bertanya kepada isterinya adakah beliau sudah menerima juadah yang dikirim melalui Luqman. Isterinya berkata, “Luqman tidak membawa sesuatupun untukku”. Suaminya marah lalu memanggil Luqman. Luqman menjawab, “Hamba telah memberikan juadah itu kesayangan tuan seperti yang tuan pesan, iaitu anjing tuan.” Luqman menambah, “Anjing itulah yang seharusnya disayangi kerana sekalipun dihina dan disakiti, ia tidak meninggalkan tuan, manakala isteri tuan sebenarnya bukanlah kesayangan Tuan kerana beliau sering meminta cerai sekalipun tidak dihina, apalagi dipukul.”

TAKWA

Kemuliaan seseorang di hadapan Allah S.W.T. tidak terletak pada keturunannya, tetapi pada ketaqwaan dan akhlaknya. Luqman adalah salah seorang yang bertaqwa dan berakhlak mulia. Ketakwaan dan kemuliaan akhlaknya dijadikan teladan dala al-Quran. Ketakwaannya kepada Allah S.W.T. ditunjukkannya melalui nasihat kepada anak lelakinya, An’am atau Asykam, misalnya tidak menyekutukan Allah S.W.T. kerana perbuatan itu merupakan kezaliman yang amat besar (Q.31:13). Kemuliaan akhlaknya ditunjukkan melalui nasihat supaya tidak bersikap sombong dan angkuh kepada sesame manusia (Q.31:18) dan perkataan lembut kerana seburuk-buruk suara ialah suara keldai (Q.31:19)

Ibnu Al-Syatir atau nama sebenarnya Abu Al-Hasan Alauddin Ali Bin muhammad Al-Ansari adalah astronomi Islam yang sangat penting dalam sejarah keilmuan. Beliau berjaya menjelaskan teori planet serta mencipta peralatan astronomi yang digunakan bagi mendalami serta mengkaji ilmu astronomi. Beliau lahir pada 704 Hijrah bersamaan 1304 masihi di Damsyik, Syria.

Penguasaan beliau dalam ilmu matematik serta kejuruteraan membolehkan Ibnu Al-Syatir mendalami ilmu astronomi dan menghasilkan astrolab, alat yang digunakan untuk mengira jarak bintang dengan lebih tepat. Astrolab adalah peralatan kuno untuk mengukur ketinggian bintang di langit. la berbentuk cakera di-perbuat daripada kayu atau logam yang tepinya ada ukuran darjah dan di tengahnya jarum penunjuk boleh bergerak.

Menggunakan ilmu pengetahuannya, Ibnu Al-Syatir membuat pembetulan alat penunjuk waktu mengunakan bayang-bayang matahari di atas permukaan jam yang dinamakan mizwalah. Berdasarkan pengetahuannya juga, Ibnu Al-Syatir berjaya memberi penjelasan teori ilmu astronomi, matematik dan geografi Yunani serta Mesir. Malah, beliau membuat pembetulan terhadap teori Ptolemy yang mengatakan bahawa bumi adalah pusat peredaran planet serta bintang yang ada di langit secara teratur.

Hasil pengamatan Ibnu Al-Syatir terhadap planet luar seperti Marikh, Musytari dan Zuhal, beliau berjaya menemukan bukti bahawa bumi bukan pusat peredaran sebaliknya, semua planet mengelilingi matahari. Memang pada mulanya penemuan beliau dianggap pelik, tetapi apabila Ibnu Al-Syatir memberikan ulasan mengenai kesilapan teori Ptolemy, kehebatan ilmunya dikagumi tokoh ilmuwan lain.

Bagaimanapun, wujud salah faham apabila penemuan Ibnu Al-Syatir tidak banyak diperkatakan menyebabkan ramai mengatakan teori bumi mengelilingi matahari ditemukan ahli ilmu falak Poland, Copernicus King, yang membuat kajian mengenai hasil penemuan ilmuwan Islam menyatakan kebanyakan teori yang dikaitkan dengan Copernicus sebenarnya diambil daripada ilmuwan Islam bernama Ibnu Al-Syatir.

Malah, kajian terhadap manuskrip Arab di Poland pada 1973 menunjukkan Copernicus mengambil hasil penemuan dalam buku itu dan menyandarkan pendapat berkenaan kepada dirinya. Ibnu Al-Syatir juga berjaya mencipta alat untuk mengetahui waktu solat yang dinamakan al-Basit yang kemudian diletakkan di menara azan Masjid Umawi di Damsyik.

Selain itu, beliau turut mengarang 30 buah buku, antaranya Risalah fi Taliq al-Arsad, Urjuzah fi al-Ka-wakib, Risalah an Sun al-Usturlab, Kitab al-Mukhtasar fi Sun al-Usturlab dan Risalah fi Usul Ilm al-Us-triab. Malangnya, semua buku hasil karya tokoh ilmuwan yang dikagumi ramai itu hilang.

Beliau akhirnya wafat pada 777 Hijrah 1375 masihi.

Kemajmukan dalam Islam ini telah wujud semenjak wujudnya Islam di permukaan Bumi, tepatnya semenjak Nabi Muhammad s.a.w. berhijrah ke Madinah. Kemajmukan ini terus dipertahankan hinggalah pemerintahan Islam bertapak di Andalus yang menjadikan Andalus sebagai pusat kebudayaan, ilmu, dan peradaban dunia selama lebih kurang tujuh abad.

Nabi Ibrahim adalah salah satu nabi yang mengajarkan kita tentang arti penting memaknai sebuah perbedaan. Nabi Ibrahim yang lahir sebagai putera seorang pematung berhala tidak pernah memusuhi ayahnya bahkan menghalalkan darah ayahnya untuk dibunuh karena tidak sealiran dengan keyakinan yang ia miliki.

Bagi menimbulkan kesedaran serta kefahaman mengenai kemajmukan antara para penganut agama, sepanjang yang pernah dilalui Islam dalam masa perkembangannya, maka sejarah Islam perlu diteliti untuk memperoleh gambaran yang sederhana dan jelas, terutama kemunculan dan peranan yang dimainkan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam sejarah pertumbuhan dan perkembangan Islam.

Fasa pertama yang dapat dijadikan perbandingan dalam kesediaan Islam menerima kemajmukan ini dapat dilihat dalam sejarah perkembangan Islam di Madinah al-Munawarah. Sebagai seorang Rasul, Nabi Muhammad telah mampu membaca serta mempelajari struktur dan potret masyarakat Madinah sebelum Piagam Madinah dirumuskan, kemudian baginda menjadikan asas dalam perumusan Piagam Madinah.

Piagam Madinah ini telah menetapkan adanya kebebasan beragama, kebebasan menyatakan pendapat, baik mengenai keselamatan harta benda mahupun larangan melakukan kejahatan. Perjanjian yang bersejarah ini telah membuka mata dunia pada masa itu.

Melalui Piagam Madinah yang dirumuskan pada awal abad ke-7 Masihi, dunia diperkenalkan kepada gagasan politik yang sangat revolusioner, beretika, dan berwibawa. Piagam ini jelas mempunyai tujuan perancangan bagi terciptanya keserasian politik dengan mengembangkan toleransi sosial agama dan budaya seluas-luasnya.

Ia juga berjaya meletakan dasar-dasar bagi keanekaragaman hidup antara penganut agama dan warganegara yang berbeza agama. Prinsip kemajmukan ini kemudian diteruskan oleh para sahabat Rasulullah iaitu Abu Bakar al-Shiddiq, Umar ibn al-Khattab, Utsman ibn ‘Affan dan Ali ibn Abi Thalib. Kemudian prinsip ini diteruskan lagi oleh para khalifah Islam selepas mereka seperti Muawiyah ibn Abi Sufyan, Abd Malik ibn Marwan dan Umar ibn Abd al-Aziz.

Antara kegemilangan sejarah yang amat penting dari sudut tamadun dan kemajmukan serta toleransi beragama dalam Islam ialah penguasaan Islam terhadap Andalus yang dilakukan oleh Musa ibn Nusair menjelang tahun 95H/714M. Setelah Islam bertapak di Andalus, maka ramai orang Yahudi dari Timur, menuju ke Kordova. Pemerintah Islam Andalus menerima kedatangan mereka dengan tangan terbuka, bahkan mereka diberi jawatan penting seperti doktor dan sebagainya. Pemerintah Islam Andalus tidak menghalang mereka mendirikan sebuah sekolah Yahudi yang terkenal di Kordova dengan pengajian Kitab Talmudnya.

Grogious Bukhtiyusyu al-Jandisabury serta muridnya Isa bin Syahlata yang beragama Kristian pernah dilantik sebagai tabib oleh Khalifah Al-Mansur. Manakala Thafil bin Tuma seorang ahli astronomi yang beragama Kristian yang bermazhab Muranah dilantik oleh Khalifah al-Mahdi menjadi pegawai tinggi dalam kerajaannya. Yohana Patrician seorang penganut Kristian yang dimerdekakan dari perhambaan oleh Khalifah al-Ma‘mun, kemudian dilantik olehnya menjadi seorang penterjemah buku-buku pengetahuan ke dalam bahasa Arab.

Salmawih bin Bannan seorang penganut agama Kristian dilantik oleh Khalifah al-Mustashim menjadi tabib kerajaan pada masa pemerintahan beliau. Hunain bin Ishak, seorang penganut Kristian yang taat, dilantik oleh Khalifah al-Mutawakkil menjadi penterjemah buku-buku Aristotle dan beberapa buku ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Arab.

Panglima tentera Islam Amru bin Al-Ash ketika menakluki Iskandariah telah bertindak menjadi pelindung kepada gereja-gereja dan memberikan kebebasan beragama kepada semua aliran atau mazhab Masihi yang ada di situ. Ketika Sayidina Umar ditikam oleh se- orang Majusi dari ahli Dzimmah(Abu Luluah), dia berkata: “Aku berwasiat kepada Khalifah setelahku agar memperlakukan ahli Dzimmah dengan baik, memenuhi janji mereka, berperang bersama mereka dan tidak membebani mereka dengan sesuatu yang mereka tidak mampu.”

Rentetan sejarah yang panjang ini menggambarkan bahawa Islam muncul sebagai agama penyelamat bagi suatu masyarakat serta sebagai obor yang menerangi setiap sudut pemikiran masyarakat tanpa mengira agama dan bangsa. Islam juga sebagai agama yang menganut prinsip toleransi yang sememangnya diakui oleh penganut agama lain saperti Buddha, Hindu, Shinto, Majusi, Kristian, Yahudi dan lain-lain. Inilah satu hal yang ada dalam sejarah dan peradaban Islam

Jalinan persaudaraan dan perhubungan antara seorang Muslim dan non-Muslim sama sekali tidak dilarang oleh Islam, selagi pihak lain menghormati hak-hak kaum Muslim, sebagaimana ditegaskan oleh Allah s.w.t. dalam firmannya yang bermaksud: Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berbuat adil (memberikan sebahagian hartamu) kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. (surah Al-Mumtahanah ayat 8).

Ini membuktikan bahawa sistem masyarakat dan Islam adalah amat terbuka dan dapat diterima oleh semua bangsa dan agama, kerana Islam juga tidak pernah memaksa penganut agama lain untuk menganut agamanya. Bahkan Islam juga tidak menghalang agama lain berkembang di negaranya dengan prinsip dan etika tertentu, kerana prinsip ini telah dianuti oleh Nabi Muhammad. Adil di sini bermaksud kita memperlakukan mereka dengan cara yang benar dan memberikan hak mereka.

Puncak dari toleransi terhadap orang yang berbeza agama yang ditegaskan oleh al-Quran adalah ketika mewajibkan kita untuk berlaku adil terhadap seluruh manusia. Baik orang yang dicintai, dibenci, jauh, dekat, beriman atau kufur.

Prinsip ini jugalah yang menjadi amalan dalam sistem kemasyarakatan di Malaysia sehingga dijadikan prinsip Rukun Negara. Ternyata, prinsip ini dapat diterima oleh pelbagai bangsa dan agama di kalangan pelbagai bangsa dan warga Malaysia. Ini menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara yang unik di dunia, dan keunikan ini diperakui oleh masyarakat antarabangsa. Antara usaha yang dilakukan oleh kerajaan dalam menunaikan tanggungjawab sebagai sebuah kerajaan Islam ialah dengan melantik orang bukan Islam yang menjadi warganegara sebagai menteri untuk melaksanakan dasar-dasar yang dibuat oleh kerajaan.

Kemajmukan ini sesungguhnya dapat dilihat sebagai sesuatu yang berkat. Ini kerana kemajmukan itu sendiri selain dapat menjadi sumber konflik dan perpecahan, sebenarnya juga berpotensi sebagai sumber kekuatan dan pencapaian kesejahteraan dan persatuan bangsa. Jika kita ingin belajar dari bangsa-bangsa yang telah maju mahupun dari segi sejarah perjalanan bangsa dahulu, sesungguhnya akan terlihat bahawa kemajmukan bukan penghalang bagi pencapaian kedamaian dan kemajuan.

Adalah menjadi kewajipan umat Islam negara ini untuk ikut serta memainkan peranan dalam usaha mewujudkan masyarakat peradaban tinggi di Malaysia. Kerana terbentuknya peradaban yang tinggi adalah sebahagian cita-cita kenegaraan, iaitu mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat.

Kewujudan kota Madinah oleh Nabi s.a.w (setelah hijrah dari kota Mekah), dengan sendiri memberi teladan kepada umat manusia ke arah pembentukan peradaan yang unggul..

Demikian apa yang kita sebut masyarakat madani adalah masyarakat yang beradab (memiliki jiwa dan sikap sopan-santun). Dengan demikian, tanda-tandanya dapat dibaca atau dilihat dalam kehidupan sehari-hari yang serba sopan-santun. Ada pun tanda-tanda masyarakat madani itu adalah cerminan daripada perilaku masyarakat yang sopan-santun dalam berbagai liku kehidupan mereka. Tandanya pun dapat dilihat dalam perilaku dalam hidup mereka terhadap hal-hal seperti berkaitan dengan agama, ekonomi, politik, sosial, budaya dan keluarga.

Membangun masyarakat peradaban itulah yang dilakukan oleh Nabi selama sepuluh tahun di Madinah. Beliau membangun masyarakat yang adil, terbuka dan demokratik, dengan landasan takwa kepada Allah dan taat kepada ajaran-Nya. Takwa kepada Allah dalam erti semangat ketuhanan Yang Maha Esa, yang dalam peristilahan Kitab Suci disebut semangat Rabbaniyah (ali-Imran: 79) atau Ribbiyah (ali-Imran: 146).

Inilah Hablun mim Allah, tali hubungan dengan Allah, dimensi vertikal hidup manusia, salah satu jaminan untuk manusia agar tidak jatuh hina dan nista.

Masyarakat berbudi luhur atau berakhlak mulia itu ialah masyarakat peradaban, masyarakat madani. Masyarakat madani yang dibangunkan Nabi itu, menurut Robert N. Belleh, seorang sosiologi agama adalah sebagai masyarakat yang zaman dan tempatnya sangat moden. Asia Barat dan umat manusia zaman itu belum bersedia dengan prasarana sosial yang diperlukan untuk menampung cabaran sosial yang moden seperti yang dirintis oleh Nabi.

Dalam konteks negara ini, tekad kerajaan untuk menghapuskan rasuah dan penyalahgunaan kuasa dalam kepimpinan politik merupakan sebahagian daripada ciri-ciri ke arah mewujudkan masyarakat madani. Masyarakat madani dalam bidang politik sangat dituntut untuk memainkan peranan politiknya dalam membangun bangsa pada masa hadapan yang lebih baik.

Membicarakan soal politik bererti berbicara mengenai urusan merebut kerusi kekuasaan, maka masyarakat madani harus lebih sopan, arif dan lebih waspada dengan kekuasaan tersebut. Di sini, masyarakat madani diminta meraih kerusi kekuasaan dengan cara benar-benar sopan.

Setelah memperolehnya, kekuasaan tersebut disedari sebagai amanat rakyat untuk memperjuangkan nasib rakyat. Masyarakat madani tidak pernah mahu menyalahgunakan kekuasaan untuk kepentingan peribadi, keluarga dan kelompoknya, apa lagi hingga mengorbankan orang lain.

Dalam proses demokrasi, masyarakat madani seharusnya menjauhkan diri daripada kaedah-kaedah politik kotor, seperti mengamalkan politik wang yang tidak bermoral, menggunakan bahasa kesat untuk menjatuhkan lawan dan memperalatkan agama untuk kepentingan politiknya. Itu semuanya adalah kaedah-kaedah politik orang Yahudi untuk melumpuhkan kebenaran dan menyuburkan kezaliman.

Perilaku politik yang paling buruk harus dihindari oleh masyarakat madani ialah permainan politik dengan menggadaikan komitmen keadilan, kemakmuran dan kesejahteraan rakyat - dengan menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan.

Dalam kepimpinan politik, Nabi s.a.w tidak pernah membezakan antara `orang atas, orang bawah' ataupun keluarga sendiri. Baginda pernah menegaskan bahawa hancurnya bangsa-bangsa pada masa lalu adalah kerana `orang atas' melakukan kejahatan dibiarkan, tetapi jika `orang bawah' melakukannya pasti dihukum.

Justeru Nabi s.a.w menegaskan seandainya Fatimah, puteri kesayangannya melakukan kejahatan maka Baginda akan menghukumnya sesuai ketentuan yang berlaku.