Abdul Qadir al-Jailani bukanlah seorang raja yang memerintah kerajaan besar, dan bukan juga panglima yang menakluk wilayah-wilayah luas. Namun beliau membina sesuatu yang lebih kekal daripada istana dan lebih kukuh daripada empayar, iaitu jiwa manusia.

Pada zamannya, ketika ramai manusia sibuk mengejar kedudukan dan kemewahan dunia, beliau menghidupkan kembali kesedaran bahawa kekuatan sebenar bermula daripada hati yang dekat dengan Tuhan. Melalui ilmu, tarbiah dan teladan hidupnya, beliau mendidik manusia agar membersihkan jiwa daripada kesombongan, ketamakan dan cinta dunia yang berlebihan.

Beliau mengajarkan bahawa tamadun yang agung tidak lahir daripada kekayaan semata-mata, tetapi daripada manusia yang memiliki iman, kejujuran, amanah dan akhlak yang mulia. Inilah ruh futuwwah yang beliau semai—keberanian melawan hawa nafsu, berkata benar walaupun sukar, merendah diri ketika memiliki kelebihan, dan mengutamakan keredaan Tuhan dalam setiap tindakan.

Daripada tarbiah rohani yang beliau bangunkan lahirlah insan berkarakter, daripada karakter lahirlah masyarakat yang berakhlak, dan daripada masyarakat yang berakhlak terbinanya tamadun yang seimbang antara dunia dan akhirat.

Warisan Abdul Qadir al-Jailani terus hidup merentas zaman kerana beliau membuktikan bahawa kebangkitan umat tidak bermula dengan menguasai dunia, tetapi dengan menguasai diri sendiri. Selagi manusia mencari ketenangan jiwa, makna kehidupan dan jalan menuju Tuhan, selagi itulah warisan kerohanian beliau akan terus menjadi pelita yang menerangi perjalanan ummah.

Apabila kita membincangkan masalah yang dihadapi bangsa Melayu dewasa ini, ada sesuatu yang terasa menyesakkan dada bila kita mengimbau masalah itu. Dan yang banyak diperkatakan sekarang adalah masalah mengenai persoalan persatuan dan kesatuan bangsa. Sebagai bangsa yang menerasi entiti yang bernama Malaysia, bangsa Melayu patut memberi teladan kepada yang lain sebagai bangsa yang tangguh, bersatu padu, solid dan tidak mudah diadu domba oleh pihak berkepentingan yang ingin menyaksikan bangsa ini tercerai berai.

Sesungguhnya bangsa Melayu diberikan amanah dan dilantik  oleh Allah SWT sebagai khalifah yang memerintah negara ini. Namun, takdir juga yang menentukan sehingga ke hari ini, bangsa Melayu tidak boleh bersatu padu dan asyik berbalah sesama sendiri apabila amanah itu diletakkan di atas bahunya. Persoalannya, sampai bila perpecahan ini akan terus berlaku sehingga akhirnya tumbuh satu sikap mainstream bagi mewajarkan gejala ini? Adakah hingga perlu menunggu satu malapetaka dan bencana yang menimpa kaum ini bagi menginsafkan para pemimpin dan rakyat terhadap bahaya perpecahan yang seolah-olah tiada berkesudahan ini?

Persatuan dan kesatuan umat merupakan prasyarat utama tertegaknya umat yang hebat dan unggul. Hal ini dilandasi oleh kenyataan bahawa bangsa yang terpecah belah tidak boleh bertahan menghadapi segala rempuhan dan prahara yang timbul. Syarat utama keunggulan satu bangsa terletak pada elemen kemantapan persatuannya. 
Itu lah sebabnya dalam Al Quran kerap kali mengingatkan peri pentingnya persatuan dan kesatuan. (Lihat Surah Al Anfal ayat 46).    

Selain aspek persatuan umat, karakter bangsa unggul dapat dicirikan dengan adanya kesepakatan bersama terhadap nilai-nilai luhur. Bagi memantapkan wujudnya persatuan dan kesatuan umat, diperlukan nilai-nilai yang menjadi pandangan hidup bangsa dan menjadi pegangan bersama. Dalam hal ini, kontrak sosial yang menjadi pegangan setiap kaum dalam merumuskan wajah negara sebelum kemerdekaan, boleh diiktiraf sebagai dokumen sejarah yang menjadi asas dan kesepakatan bersama terhadap nilai-nilai luhur.  

Di atas nilai teras itu lah mereka bersatu, menuju titik yang sama dan menunaikan semua program dan agenda secara bersama. Di atas teras itu juga, mereka diberikan hak yang sama untuk menilai sama ada mereka terima atau ditolak. Nilai-nilai itu juga berperanan sebagai penapis kepada nilai lain yang datang daripada komuniti luar. Walau bagaimanapun, apapun nilai yang menjadi pegangan hidup bernegara, nilai-nilai itu mesti disepakati. Semakin luas kesepakatan itu, semakin mantap dan kukuh pula persatuan dan semakin besar peluang menciptakan bangsa yang unggul.

Karakter lain dalam bangsa unggul ialah bekerja keras, berdisiplin dan menghargai waktu. Al Quran sangat apresiatif dan memuji manusia yang mempunyai etos kerja tinggi untuk kehidupan dunia dan diseimbangkan dengan tujuan untuk persiapan kehidupan di akhirat. Ia perlu diusahakan dengan penuh kesungguhan disertai dengan iman yang mantap kerana iman bukan sekadar ucapan tetapi dibuktikan dengan pengamalan. Oleh sebab itu, Al Quran begitu menghargai manusia-manusia yang bekerja keras, sentiasa sibuk dan pada masa yang sama ingat kepada Tuhannya.

Sikap prihatin dan ambil berat kepada nilai kemanusiaan turut menjadi ciri dalam watak bangsa yang unggul.Mengambil berat tidak hanya berkaitan dengan kefahaman dan penghayatan prinsip agama tetapi juga keperluan terhadap basic need masyarakat. Ini dengan maksud bertanggungjawab juga terhadap nilai-nilai budaya yang tidak bertentangan dengan kemaslahatan umat.

Nabi saw memberi amaran dalam sabdanya yang bermaksud: 
“Siapa yang tidak peduli urusan umat Islam maka ia bukanlah bahagian daripada mereka. 
Dalam kontek ini banyak sekali ayat Al-Quran  menuntut umat Islam untuk bahu-membahu  dan saling mengingatkan tentang kebenaran,kesabaran,ketabahan dan kasih mengasihi antara mereka.(Lihat surah al-Ashr(103) dan Surah Al-Balad surah (90))

Ciri-ciri lain bangsa yang unggul ialah berpendirian sederhana (wasatiyah) dan berfikiran terbuka. Karakter umat yang terpilih ini diistilahkan dalam Al Quran sebagai la syarqiyyah wa la gharbiyyah. Istilah ini membawa pengertian manusia dituntut untuk bersikap di tengah, berada di antara dua posisi ekstrem. Sikap wasatiyah yang telah pun menjadi slogan dan dasar rasmi kerajaan, menjemput umat untuk saling berinteraksi, berdialog dan terbuka dengan semua pihak tanpa mengira kaum, agama, budaya dan peradaban.

Sikap terbuka dan sederhana menjadikan bangsa ini dapat menerima yang baik dan bermanfaat daripada siapapun dan menolak yang buruk. Keunggulan masyarakat Islam masa lampau antara lain kerana sikap keterbukaan mereka menerima apa yang baik daripada manapun datangnya. Perkara ini selari dengan diktum atau ucapan bijaksana yang berbunyi unzur ila al maqal wa la tanzur ila man qala (lihatlah kepada (kandungan) ucapan dan jangan lah melihat siapa yang mengucapkan).

Karakter dan ciri-ciri bangsa yang unggul juga memerlukan sikap untuk bersedia berkorban. Keperluan manusia tidak dapat dipenuhi kecuali dengan kerja sama dengan semua pihak. Sebagai makhluk sosial, manusia harus saling tolong menolong demi mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan. Pengorbanan ini lah yang menjadi benih lahirnya akhlak mulia yang mana tanpa akhlak mulia kewujudan bangsa tidak akan dapat ditegakkan. Dalam hal ini, amat bertepatan ungkapan yang cukup bermakna Buya Hamka  Tegak rumah kerana sendi, runtuh budi rumah binasa. Sendi bangsa adalah budi, runtuh budi runtuhlah bangsa.  Ingatlah Kaum Ad,Tsamud dan Firaun binasa kerana keruntuhan akhlak mereka walaupun mereka maju dalam bidang material.                

Akhirnya, bangsa yang unggul dicirikan dengan pendirian yang kuat dan teguh mendepani segala dugaan dan cabaran yang berlaku. Masyarakat yang teguh ialah yang tidak mengorbankan harga dirinya atau nilai-nilai yang dianutnya demi membolot kepentingan duniawi. Bangsa yang unggul juga tidak mudah menyerah kalah menghadapi dugaan seberat apapun meskipun secara fizikal mereka tewas.

Demikanlah tujuh karakter atau ciri-ciri bangsa unggul yang melangkaui sejarah dan tempat. Malangnya, sifat dan karakter ini seolah-olah sudah terhakis dalam diri bangsa kita yang selama ini diberikan amanah untuk menjadi peneraju negara ini. Sekiranya bangsa ini sedar dan kembali semula memegang teguh karakter yang telah dihuraikan di atas, Insya Allah bangsa ini akan bangkit semula dan dipandang tinggi dan mulia baik oleh kawan mahupun lawan.

Beliau bukan seorang membina istana-istana megah. Beliau bukan juga yang memimpin bala tentera menakluk negera-negara jauh. Namun beliau telah membina sesuatu yang lebih besar daripada kota batu, dan lebih kekal daripada empayar raja-raja. Beliau membina manusia.

Tatkala umat Islam mula terpesona dengan kemewahan dunia, dan ilmu menjadi kebanggaan yang kosong daripada jiwa, Imam Al-Ghazali RH bangkit, menghidupkan kembali cahaya yang hampir padam. Beliau mengajarkan bahawa kekuatan sebenar bukan bermula pada tangan, tetapi pada hati yang bertaqwa. Bukan pada banyaknya himpunan harta, tetapi pada bersihnya jiwa.

Hari ini kita menyelami falsafah agung cendekiawan abad ke-11 dari Zaman Kegemilangan Islam, yang membuktikan bahawa kebangkitan ummah bermula dengan menawan hati.

Doktrin Futuwwah

Imam Al-Ghazali menegaskan bahawa kekuatan sesebuah tamadun bukanlah pada tingginya menara, tetapi pada tingginya akhlak manusia yang membinanya. Daripada pemikirannya, lahirlah suatu falsafah peradaban yang berbunyi: "Perbaikilah manusia, nescaya manusia akan memperbaiki dunia".

Inilah roh futuwwah yang beliau hidupkan. Futuwwah bukan sekadar keberanian mengangkat pedang. Sebaliknya, ia adalah keberanian menundukkan nafsu, keberanian berkata benar ketika ramai memilih diam, keberanian memberi ketika diri sendiri memerlukan, keberanian merendah diri ketika memiliki kuasa, dan keberanian mencintai Tuhan lebih daripada mencintai dunia.

Daripada futuwwah inilah, lahirlah karakter. Daripada karakter, lahirlah jatidiri. Daripada jatidiri, lahirlah masyarakat. Dan daripada masyarakat yang berjiwa besar itulah, terbangunnya sebuah tamadun.

Bahaya 'Wang Mati'

Namun, Al-Ghazali bukan sekadar seorang tokoh kerohanian. 900 tahun sebelum wujudnya teori ekonomi moden, beliau telah menggariskan bahawa wang dan moraliti adalah dua entiti yang saling berkait rapat dan tidak boleh dipisahkan.

Al-Ghazali tidak melihat wang sebagai simbol status atau sesuatu untuk ditimbun, tetapi sekadar alat pemudah cara pertukaran. Beliau mengumpamakan wang sebagai sebuah "cermin", kerana ia tidak mempunyai nilai intrinsik, sebaliknya nilainya terhasil sepenuhnya daripada apa yang dipantulkannya, iaitu perdagangan, pembinaan, dan kerjasama yang digerakkannya.

Beliau memberikan amaran keras tentang betapa bahayanya "wang mati". Penimbunan kekayaan atau hoarded wealth disifatkan sebagai "wang mati" yang akan membekukan aliran darah sesebuah masyarakat. Apabila kekayaan tidak beredar dalam ekonomi untuk mendanai perdagangan atau menyara keluarga, ia akhirnya akan memanipulasi harga barang dan melumpuhkan pasaran.

Lihat sahaja pendedahan demi pendedahan moden seperti Panama Papers dan Pandora Papers. Golongan elit kapitalis, diktator korup, dan oligarki teknologi secara rahsia menyembunyikan trilion dolar kekayaan mereka di syarikat-syarikat cengkerang di kawasan perlindungan cukai atau tax havens. Wang yang terlampau banyak ini tidak dilaburkan kembali ke dalam rantaian ekonomi sebenar untuk membina tamadun, tidak membasmi kemiskinan, dan tidak digunakan untuk membayar gaji pekerja kelas bawahan. Ia sekadar nombor yang dibekukan di dalam peti besi digital. Inilah manifestasi paling nyata bagi amaran Al-Ghazali tentang "wang mati" yang meruntuhkan ketamadunan manusia.

Kemuliaan Bekerja

Dalam soal pasaran, Al-Ghazali mengecam keras perbuatan spekulasi, seperti memanipulasi harga atau mencipta kekurangan bekalan secara palsu. Perbuatan ini dilabel sebagai "keuntungan tanpa sumbangan", yang dianggap sebagai satu korupsi moral seperti wabak penyakit, dan akhirnya menghancurkan keseluruhan masyarakat.

Sebaliknya, beliau mempertahankan kemuliaan bekerja, dan menganggap kekayaan yang diperoleh melalui manipulasi tanpa usaha sebagai sesuatu yang sangat berbahaya kepada roh dan sosial masyarakat. Sesebuah masyarakat hanya akan menjadi kuat apabila individu di dalamnya menyumbang lebih banyak daripada apa yang mereka ambil.

Lebih menakjubkan, ketika pakar ekonomi moden menggunakan istilah seperti "transaction costs" atau "information asymmetry", Al-Ghazali telah lama berhujah bahawa pasaran hanya boleh berfungsi apabila wujudnya rasa saling percaya. Sebaik sahaja kepercayaan ini runtuh, ekonomi juga akan serta-merta ranap.

Sinyalir tajam ini tepat merobek jantung sistem kapitalisme kewangan hari ini. Ingat kembali malapetaka Krisis Kewangan Global 2008 di Wall Street. Institusi kewangan gergasi dan pengurus dana lindung nilai (hedge funds) memanipulasi pasaran kertas dan bertaruh secara spekulatif ke atas hutang perumahan rakyat. Mereka mencedok keuntungan berbilion dolar tanpa menyumbang walau satu titik nilai fizikal kepada ketamadunan manusia. Apabila gelembung spekulasi rakus ini pecah, jutaan nyawa kelas pertengahan dan bawahan di seluruh dunia hancur, hilang pekerjaan dan kehilangan tempat tinggal secara sekelip mata.

Ekosistem Moral

Al-Ghazali juga adalah antara tokoh terawal yang mengkritik keras manipulasi mata wang oleh pihak pemerintah. Beliau menyifatkan tindakan mencairkan kualiti syiling emas atau perak sebagai satu "kecurian". Apabila penguasa memanipulasi mata wang demi menyelesaikan masalah bajet jangka pendek, mereka sedang menghakis kepercayaan awam, di samping meruntuhkan nilai intrinsik mata wang tersebut.

Akibatnya, rakyat akan meninggalkan mata wang tempatan dan beralih kepada mata wang asing yang lebih kukuh. Ini adalah dinamik tepat yang sedang kita saksikan dalam pelbagai krisis kewangan moden hari ini.

Secara tuntasnya, wang bukanlah satu objek mekanikal, tetapi ia adalah sebuah "ekosistem moral". Keruntuhan ekonomi sangat jarang berpunca daripada kekurangan sumber, tetapi ia berpunca daripada kehancuran kepercayaan dan kegagalan institusi untuk menegakkan keadilan. Amaran utama Imam Al-Ghazali itu jelas - jika wang dipisahkan daripada moraliti, sistem itu akhirnya akan hancur.

Apa yang ditegur oleh Al-Ghazali sebagai "kecurian" 900 tahun lalu itu, sedang melanda dunia secara global pada saat ini. Apabila bank-bank pusat dunia dengan rakus mencetak wang tanpa sandaran nilai fizikal, satu dasar yang dikenali sebagai Quantitative Easing, semata-mata untuk menutup bebanan hutang kerajaan, kuasa beli rakyat sebenarnya sedang dirompak secara halus melalui letusan inflasi. Kita melihat kesan ekstrem penipuan ekonomi ini di negara-negara seperti Venezuela, Zimbabwe, atau Lubnan. Akibat pengkhianatan dasar ini, mata wang kertas mereka bertukar menjadi sampah, memaksa mangsa keadaan membuang mata wang tempatan dan bermati-matian menyelamatkan sisa kekayaan mereka ke dalam aset seperti emas atau dolar.

Warisan Merentas Zaman

Sejarah sentiasa membuktikan bahawa bangunan boleh runtuh, kerajaan boleh tumbang, dan kekayaan boleh lenyap. Namun asas yang dibina daripada iman, ilmu, akhlak, dan futuwwah, akan terus hidup merentas zaman.

Kerana itulah warisan Al-Ghazali tidak pernah terkubur dalam lipatan sejarah. Selama manusia masih mencari makna kehidupan, umat masih mendambakan kebangkitan, dan dunia masih memerlukan cahaya petunjuk, warisan beliau akan terus berdiri sebagai asas agung kebangkitan ummah, tidak dapat disingkirkan dari sejarah, dan akan terus menjadi pelita bagi masa hadapan.

AJAKAN untuk berbuat baik dan beriman kepada Allah s.w.t biasa disebut sebagai dakwah. Islam selalu menganjurkan umatnya untuk saling menyeru kepada kebajikan. Dakwah berasal daripada bahasa Arab da'a, yang bererti `menyeru' atau `mengajak'. Secara teknik, istilah ini bererti menyeru atau mengajak manusia kepada ajaran Islam.

Dakwah tidak hanya ditujukan bagi orang bukan Islam, tetapi juga kepada orang Islam sendiri. Untuk orang bukan muslim, dakwah dilakukan agar mereka mahu memeluk Islam, sedangkan untuk orang Islam, dakwah dimaksudkan agar mereka mengetahui dan mengamalkan ajaran Islam.

Dalam surah An-Nahi ayat 125, al-Quran menjelaskan dua kaedah dalam berdakwah, yakni dengan ucapan yang tegas (al-hikmah) dan dengan cara pengajaran yang baik (al-Mau'izah, al-hasanah).

Salah satu isu yang sering muncul dalam tema dakwah adalah isu kebebasan beragama. Sebahagian orang menilai bahawa dakwah dapat membawa konflik antara agama kerana dalam ajaran ini terkandung anjuran untuk menggantikan agama seseorang dengan agama lain, yakni Islam. Namun ulama berpendapat bahawa dalam dakwah tidak terdapat konsep pemaksaan orang untuk mengganti agamanya. Dalam hal hubungan antara agama, Islam sendiri mempunyai sikap tegas seperti dinyatakan dalam surah al-Baqarah (2) ayat 250 yang bermaksud:
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam): Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.

Satu perkara yang amat mengecewakan ialah umat Islam, meskipun dinyatakan dalam al-Quran sebagai umat `terbaik' dan `pertengahan', sebahagian besar gagal dalam tugas dakwah mereka kepada seluruh umat manusia. Tanggungjawab amr bil makruf wal nahyi'an al-munkar (memerintah yang baik dan mencegah yang buruk) tidak hanya terbatas kepada kaum muslim tetapi ditujukan kepada seluruh umat manusia.

Tetapi untuk dapat mencapai seluruh manusia, kaum muslim mesti membersihkan niat mereka jika ingin menampilkan saksi yang dapat dipercayai oleh semua orang kerana al-Quran jelas menyatakan bahawa menjadi saksi kebenaran adalah tujuan di sebalik dijadikan kaum muslim sebagai umat terbaik.

Imam Al-Ghazali dalam bab al-`Amru bi Al Ma'ruf wa An-Nahyu' An Al-Munkar pada bukunya, Ihya Ulumuddin, mengatakan: Janganlah seseorang menyuruh kepada kebaikan dan tidak pula melarang kemungkaran kecuali berhati lemah lembut dengan apa yang diperintahkan itu, juga lembut dengan apa yang dilarang, sabar dengan apa yang diperintah dan sabar pula dengan apa yang dilarang, mengerti apa yang dia perintahkan dan apa yang dia larang.

Dalam sebuah kisah disebutkan bahawa ada seseorang datang menemui Al-Makmun, iaitu Khalifah Bani Abbasiah yang sangat terkenal. Dia menyuruh khalifah itu untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran dengan ucapan yang sangat kasar. Al-Makmun adalah seorang khalifah yang sangat pandai dan ahli fikih. Dia berkata kepada orang itu: Wahai tuan, bersikaplah lemah lembut! Sesungguhnya Allah telah mengutuskan orang yang lebih baik daripadamu kepada orang yang lebih jahat daripadaku, namun dia memerintah dengan cara yang lembut. Allah telah mengutuskan Musa dan Harun, yang kedua-duanya tentu lebih baik daripadamu, kepada Firaun, yang tentu saja dia lebih jahat daripadaku.

Allah memerintahkan kepada Musa dan Harun dengan firman-Nya, Pergilah kamu berdua kepada Firaun, sesungguhnya dia telah melampau batas. Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut mudah-mudahan ia ingat atau takut. (Surah Taha: 43-44). Dengan cara inilah Al-Makmun membidas orang itu, dan diamlah orang yang kasar itu.

Al-Quran al-Karim telah memberikan kepada kita beberapa contoh dialog yang dilakukan dengan lawan yang berbeza pemikiran. Dialog yang paling mengagumkan dalam al-Quran ialah dialog yang terjadi antara Allah s.w.t dan para malaikat-Nya mengenai penciptaan Nabi Adam dan tugasnya sebagai Khalifah di bumi. Allah menjelaskan hal ini kepada para malaikat, dan para malaikat ketika itu tidak setuju dengan tugas kekhalifahan makhluk yang diciptakan daripada bahan-bahan bercampur dengan alam ini. Allah pun menanggapi keberatan mereka itu dan menunjukkan bahawa mereka berada pada posisi yang salah, yakni dengan cara menyuruh mereka bersujud kepada Adam.

Dalam berdakwah, menonjolkan sikap ekstrem dan fanatik dengan pendapat sendiri yang mengatakan orang lain sentiasa salah, merupakan bahaya besar yang menjadi batu penghalang kepada kerjaya dakwah Islamiah. Ekstremisme tergambar pada orang yang menolak untuk mengubah pendapatnya dan berpegang teguh pada prasangka serta kekuasaan. Ia tidak lagi dapat melihat kepentingan orang lain dan akhirnya mengembangkan kecenderungan untuk menuduh orang lain sebagai kufur dan sesat.

Penyebab utama sikap ekstremisme ialah kerana kurangnya pengetahuan dan wawasan tentang tujuan, semangat dan esensi din (ajaran Islam). Abu Ishaq Al-Syatibi memperkatakan dalam bukunya Al-I'tisam; Kurangnya pengetahuan agama dan kesombongan adalah akar-akar bidaah serta perpecahan umat, dan pada akhirnya membawa kepada perselisihan dan perpecahan. Sikap ini harus dibendung kerana bagaimana mungkin kita mengajak orang lain untuk mengikuti idea-idea Islam seperti tasammuh (toleransi) dan i'tidal (keadilan) dan `adl (keadilan), jika kita sendiri gagal memperlihatkan nilai-nilai tersebut dalam hubungan sesama kita.

Sekalipun dakwah diterima sebagai jalan untuk mengajak orang memeluk Islam, atau sebagai cara bagi seseorang muslim untuk memperteguhkan keimanannya, istilah dakwah juga mengungkapkan bahawa ia memiliki pelbagai aspek. Selain menjadi saksi atas kebenaran Islam, penekanan dakwah harus selalu menampilkan Islam tergerak ke arahnya itu.