Pada asasnya, konsep masyarakat madani merujuk kepada amalan agama yang menekankan soal ketamadunan, pembangunan dan kemajuan yang bersifat komprehensif dan seimbang. Ini merujuk kepada keperluan untuk menggabungkan kecemerlangan aspek fizikal dan spiritual, duniawi dan ukhrawi. Kemampuan menguasai ilmu pengetahuan secara bersepadu boleh menjadikan umat Islam memiliki kekuatan pengetahuan yang pelbagai dan bersifat semasa agar kecemerlangan intelektual mampu dikembangkan.

Proses ini perlu bagi mengembangkan potensi melahirkan insan seimbang dan harmonis seperti yang tercatat pada matlamat Falsafah Pendidikan Negara. Ini bertepatan dengan firman Allah s.w.t di dalam surah al-Mujadalah ayat 11 yang bermaksud:

``... Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang yang diberikan agama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan Ingatlah Allah Maha Mendalam Pengetahuan-Nya tentang apa yang kamu lakukan.''

Konsep iqra dalam surah al-Alaq menekankan kepentingan dan ketinggian kedudukan ilmu pengetahuan di sisi Allah s.w.t. Iqra (Bacalah) merupakan akar umbi bagi kemampuan seseorang untuk melengkapkan diri dengan segala ilmu pengetahuan dan seterusnya memudahkan pembinaan masyarakat madani itu sendiri.

Al-Quran memerintahkan manusia supaya terus meningkatkan kemampuan ilmiahnya. Tidaklah keterlaluan jika dikatakan bahawa membaca menjadi syarat utama untuk membangunkan peradaban. Semakin luas pembacaan semakin tinggilah peradaban.

Dari sini sangatlah wajar jika buku merupakan hadiah yang terbaik buat umat manusia. Lebih-lebih lagi kalau kitab atau buku itu bersumber daripada Allah s.w.t. Al-Quran yang merupakan kitab suci digambarkan oleh Nabi Muhammad s.a.w yang menerimanya sebagai telah ku tinggalkan buat kamu kitab Allah. Kitab yang tidak lekang oleh panas, tidak lapuk oleh hujan. Di sana ada berita berkaitan masa lalu, dan masa akan datang. Dia adalah tali Tuhan yang telah terhulur dari langit ke bumi. (riwayat Tarmizi).

Menurut bekas syeikhul Azhar, Syeikh Abdul Halim Mahmood, membaca adalah lambang dari segala apa yang dilakukan oleh manusia, baik yang sifatnya aktif mahupun pasif. Kalimat tersebut dalam pengertian dan jiwanya ingin menyatakan ``bacalah demi Tuhanmu, bergeraklah demi Tuhanmu, bekerjalah demi Tuhanmu.''

Demikian pula apabila anda berhenti bergerak atau berhenti melakukan sesuatu aktiviti maka hendaklah hal tersebut didasarkan juga pada Bismirabbika (Demi kerana Tuhan (Allah) iaitu: `jangan lakukan itu' demi kerana Tuhanmu! Berhentilah melakukan keburukan demi kerana Tuhanmu, dan seterusnya jadikanlah seluruh kehidupanmu, wujudmu, cara dan tujuannya - kesemuanya demi kerana Allah.

Islam mendorong umatnya mencari bukan sekadar ilmu, melainkan ilmu yang bermanfaat, kerana pencarian intelektual tidak dapat dipisahkan daripada etika dan ia harus ditempatkan dalam arus kehidupan spiritual.

Beberapa ilmu tidaklah secara langsung berkaitan dengan ilmu agama sahaja. Bahkan ilmu-ilmu keduniaan yang masih belum diterokai atau dikaji juga memerlukan jawapan kepada permasalahan yang timbul.

Banyak masalah baru timbul yang belum diputuskan seperti pemindahan organ badan dari orang yang mati kepada yang masih hidup, pemindahan tabung air mani dari orang lain (bukan suami) dalam rahim perempuan. Realiti ini memerlukan satu ijtihad yang mampu memecahkan persoalan-persoalan baru itu. Dalam hal ini Nabi s.a.w pernah bersabda yang bermaksud:

Kamu lebih mengetahui urusan-urusan dunia daripada aku. (Riwayat Muslim)

Kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan mewujudkan budaya menyelidik, merupakan asas kepada kejayaan masyarakat madani. Fokus kepada kedua-dua bidang ini menjadi aset terpenting dalam mencorak masa depan negara, bangsa dan ummah yang cemerlang dan gemilang.

Kita perlu menyediakan asas yang tegap bagi memastikan bahawa peradaban yang kita bina ini akan terus kukuh. Sejarah membuktikan bahawa cendekiawan Islam seperti Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Ibn Khaldun dan ramai lagi bukan sekadar memberi sumbangan kepada masyarakat kontemporari mereka sahaja, malahan mereka telah mewariskan khazanah serta gedung ilmu yang masih digunakan hari ini.

Sayugia disebutkan bahawa mereka bukan sahaja mempunyai kepakaran dalam satu bidang tetapi memiliki kepakaran pelbagai dimensi. Budaya mencari ilmu menerusi pendidikan berterusan perlu disebar luas dan dipraktikkan oleh semua golongan termasuklah pemerintah, para ulama, pelajar dan intelektual-intelektual Muslim.

Tamadun Baghdad dan Andalusia menjadi contoh nyata bagaimana ilmu yang bersepadu mampu menyumbang ke arah pembangunan tamadun Barat dan Timur. Peradaban Islam pada masa-masa kejayaan dan keemasannya telah memenuhi dunia Islam dengan cahaya ilmu yang menghiasi rumah-rumah, masjid-masjid, sekolah-sekolah, forum-forum.

Maka benarlah apa yang dikatakan oleh Gustav Lebon: ``Kecintaan bangsa Arab terhadap ilmu-ilmu amat tinggi sekali. Mereka telah mencapai kemuncak kejayaan yang sangat tinggi setelah berjaya melakukan penaklukan-penaklukan dalam waktu yang sangat singkat. Oleh kerana itulah mereka mampu membangun sebuah peradaban yang meletakkan ilmu-ilmu pengetahuan, sastera dan seni menjadi matang dan akhirnya mencapai puncaknya.''

Malaysia disifatkan sebagai sebuah negara yang secara sedar atau tidak, dibina di atas konsep masyarakat madani iaitu tamadun Islam. Lantaran itu, setelah 67 tahun merdeka dan setelah 600 tahun menerima Islam, maka sebagai agama rasmi dan sebuah tamadun serta peradaban, Islam dapat ditegakkan dengan jayanya di Malaysia.

Institusi pendidikan Islam berkembang dengan pesatnya. Sekolah menengah kebangsaan agama, kolej-kolej Islam, kolej universiti Islam dan seterusnya universiti Islam telah dibina. Falsafah penubuhannya bertujuan untuk melahirkan generasi Muslim masa hadapan yang tinggi ilmu serta luhur budinya.

Penubuhan institusi-institusi pendidikan Islam ini juga merupakan bukti yang jelas bahawa pendekatan kerajaan adalah amat dinamik. Lebih penting lagi dengan mengambil inspirasi kesungguhan Ibnu Sina dan al-Khawarizmi mendalami ilmu perubatan dan kejuruteraan, sistem pendidikan tinggi Islam juga menawarkan kursus-kursus ijazah perubatan dan kejuruteraan yang berasaskan teknologi memberi gambaran betapa penting untuk menyedari sains dan teknologi adalah sesuatu yang tidak asing daripada Islam.

Sejak dulu sebagian keturunan kaum Bani Israel punya karakter merusak peradaban manusia. Ada tabiat suka berontak dan tidak mau tersandera oleh aturan, baik aturan yang dibuat oleh Tuhan maupun aturan yang dibuat mereka sendiri.

Demi ambisi besarnya, mereka menerapkan standar ganda. Mereka membuat aturan agar orang lain atau bangsa lain patuh terhadapnya. Aturan tersebut tidak mengikat dan tidak harus berlaku untuk dirinya. Bagi mereka, kepentingan adalah puncak dari segala aturan. Dengan dalih atas kesempurnaan ras atau etnis yang diciptakan Tuhan, mereka punya sifat sombong, suka berdusta dan  membunuh. Ucapan dan perilakunya adalah hukum. Allah telah menjelaskan perilaku mereka pada ayat 87 sebagai berikut yang berarti:

Sungguh, Kami benar-benar telah menganugerahkan Kitab (Taurat) kepada Musa dan Kami menyusulkan setelahnya rasul-rasul. Kami juga telah menganugerahkan kepada Isa, putra Maryam, bukti-bukti kebenaran, serta Kami perkuat dia dengan Ruhulkudus (Jibril). Mengapa setiap kali rasul datang kepadamu (membawa) sesuatu (pelajaran) yang tidak kamu inginkan, kamu menyombongkan diri? Lalu, sebagian(-nya) kamu dustakan dan sebagian (yang lain) kamu bunuh?.

Ayat tersebut memperjelas keberlangsungan ajaran Tuhan pasca meninggalnya Nabi Musa. Ada para nabi dan rasul membimbing mereka untuk menguatkan iman, ibadah dan aturan-aturan sosial.Bukan hanya wahyu, Tuhan juga menunjukan kedahsyatan mukjizat sebagai bukti kebenaran-Nya.

Ironisnya, kaum Bani Israel selalu saja ingkar terhadap setiap ajaran para Rasul.  Merasa diri lebih hebat dari para rasul. Mereka juga berani berdusta atas nama Tuhan, dan mereka juga tidak segan-segan membunuh para utusan-Nya ketika mereka merasa apa yang disampaikan tidak sesuai dengan keinginan politik mereka. Mata hati mereka tertutup meskipun bukti-bukti mukjizat ditunjukan di depan mata. Bahkan mereka menuduh para nabi dan rasul sebagai tukang sihir dengan melakukan segala tipu daya dengan kemampuan sihir tersebut.

Mereka menolak ajaran-ajaran agama dari para rasul karena beranggapan bahwa agama yahudi yang dibawa oleh Nabi Musa merupakan agama khusus untuk mereka. Alasan ini juga yang menutup pintu mereka terhadap ajaran dari para rasul. Bahkan tidak segan-segan mereka melakukan teror-teror terhadap para nabi atau para rasul dan pengikut-pengikut setianya. Bahkan lebih sadis lagi, mereka membunuh para utusan Allah.

Kesukaan kaum yahudi membunuh-perang-sebenarnya berkaitan dengan watak sombong dan suka mendustakan-taqiyah-kepada kelompok lain.

Kaum yahudi melakukan rekayasa aturan dan sering memutarbalikan fakta di setiap tempat dan masa mereka hidup. Catatan-catatan kejahatan setiap masa memperteguh statusnya sebagai manusia yang suka menentang terhadap perintah Tuhan sebagaimana yang telah diabadikan dalam Al-Qur’an.

Pada masa Nabi Muhammad ketika ada konflik Aus dan Khazraj. Perang berlangsung selama 120 tahun. Kaum yahudi kadang berpihak kepada Aus, kadang ke Khazraj. Hingga terjadi kehancuran di kedua belah pihak di bidang ekonomi dan politik (Nāshir al-Sayyid, 1992). Pola politik devide et impera kaum yahudi ini yang menyebabkan suku-suku di Madinah sebelum datangnya Islam selalu terjadi peperangan dan tidak ada satupun pemimpin yang bisa dipercaya untuk menjadi juru damai.

Ketika Nabi Muhammad datang ke Madinah, suku-suku yang ada di Madinah menaruh harapan besar kepadanya. Atas kejeniusan politik dan keindahan akhlak nya, seluruh suku dan penganut keyakinan lintas agama bisa disatukan dalam satu ikatan dalam bentuk konstitusi Piagam Madinah. Kota Yasrib berganti Madinah, sebagai simbol peradaban baru masyarakat yang saling hidup dalam kedamaian.

Lagi-lagi, kaum yahudi menghianati pernjanjian dengan umat Islam. Bahkan mereka beberapa kali melakukan percobaan pembunuhan kepada Nabi Muhammad. Tapi selalu gagal (S, 2014) akhirnya mereka menerima resiko. Nabi mengusir mereka sebagai konsekuensi menghianati perjanjian yang telah disepakati bersama.

Hubungan Islam-Yahudi-Kristen kembali baik pada masa Umar bin Khatab. Mereka bisa bergandeng tangan dalam kesepakatan. Tapi lagi-lagi pasca pemerintahannya, mereka pun melakukan khianat (Irfanullah, 2017).

Kaum Bani Israel selalu melawan arus setiap aturan. Mereka bisa menerima penderitaan sepanjang waktu. Mereka mungkin akan sangat sengsara seperti saat mereka menjadi budak pada masa Raja Fir’aun. Dalam penderitaan, mereka mempunyai dendam dan rencana yang sangat mengerikan, yaitu menghancurkan orang-orang yang menjajahnya dan seluruh manusia yang -menurut mereka- berada di bawah ras nya.

Ketika telah lepas dari perbudakan pada masa Raja Fir’aun, kaum Bani Israel bukan berterima kasih kepada musa. Justru mereka menuntut kesempurnaan hidup. Pada lain waktu mereka secara terang-terangan menantang status kenabian dan kerasulannya. Dengan sombong mereka meminta kepada Nabi Musa untuk menunjukan eksistensi Tuhan di hadapan mereka. Pola pikir kaum Bani Israel yang selalu melawan arus sudah menjadi watak dasar mereka. Bahkan eksistensi Tuhan pun dipertanyakan dan perlu diuji kebenarannya.

Tuhan telah menganugerahi kaum Bani Israel dengan kecerdasan dan keuletan dalam bekerja dan mengkaji ilmu pengetahuan sangat luarbiasa. Ini yang menyebabkan mereka menguasai pengetahuan dan teknologi. Namun dibalik kelebihan ini, ada bayang-bayang menakutkan dari sikap dan perilaku nya yaitu mereka tidak segan-segan mempermainkan hukum Tuhan, arogansi terhadap bangsa lain dan membunuh manusia melalui segala cara, baik dengan pendekatan ilmu pengetahuan dan medis maupun dengan kekerasan seperti  melalui perang.

Walhasil, saat sekarang ini kita melihat di dunia nyata dan dunia maya, ada dua negara sangat arogansi mengganggu kenyamanan dan kedamaian bangsa dan negara lain, yaitu AS dan Israel.

Sifat-sifat yang ada pada mereka telah mencerminkan dari kebenaran ayat tersebut di atas. sikap sombong merasa lebih unggul dari negara atau bangsa lain, sikap kebiasaan melakukan taqiyah seolah-olah membantu bangsa tertentu tapi sebenarnya sedang menggali kuburan untuk bangsa atau negara tersebut, dan perilaku suka membunuh bangsa lain dengan mentradisikan diri sebagai negara yang paling suka perang sepanjang catatan sejarah manusia.

ISLAM adalah agama yang dibentuk melalui peradaban salam. Peradaban salam adalah natijah kepada kehidupan yang saling menyayangi sesama manusia sekali gus menegaskan keintiman hubungan antara penganut berlainan agama adalah paksi kepada kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

Sejak Islam diisytiharkan sebagai agama terakhir dan sempurna, banyak peristiwa sejarah menjelaskan bagaimana hemah bermasyarakat menjadi asas kekuatan Islam. Dakwah Nabi Muhammad SAW misalnya sentiasa menyeru kepada kebaikan semua manusia dan tidak mengehadkan kepada orang Islam semata-mata. Dakwah sedemikian bukan sekadar dengan kata-kata, malah baginda melakukan apa yang diyakininya dalam seluruh kehidupan.

Baginda pernah berbakti kepada seorang pengemis Yahudi yang tua dengan menyuapkan makanan setiap hari sehingga baginda wafat. Tindakan itu diteruskan oleh Abu Bakar al-Siddiq, namun pengemis Yahudi itu menolak kerana katanya tangan yang melakukan pada kali ini tidak selembut tangan sebelumnya. Abu Bakar tidak kecewa.

Dengan dedikasi yang tinggi, akhirnya khalifah berjaya memujuk pengemis itu untuk menerima suapannya. Interaksi ini seterusnya memberikan pencerahan kepada pengemis Yahudi bahawa selama ini, Nabi Muhammad SAW yang dikecam dan dicemuh itulah yang menyuapkan makanan ke mulutnya dengan tangan yang lembut. Yahudi tersebut akhirnya memeluk Islam.

Ini bermakna dengan tidak menggunakan tindakan kekerasan, Islam menjadi agama yang menarik dan mudah berkembang. Teladan Nabi Muhammad SAW menjadi insan yang paling besar pengaruhnya dalam peradaban manusia sehingga sekarang, meskipun akhir-akhir ini banyak dipersoalkan oleh pelampau agama lain.

Sikap melebarkan kebencian terhadap Islam yang dipamerkan oleh kumpulan dan orang perseorangan sebenarnya mempunyai kaitan dengan hasad dengki dan tamak haloba untuk menguasai dengan harapan akan terbentuk sebuah dunia dengan satu kesatuan, tidak ada kepelbagaian agama, budaya, pola pemikiran dan sistem pengurusan ekonomi, pentadbiran dan aturan.

Inilah sebenarnya yang menjadi perjuangan sekelompok manusia atas keinginan membentuk sebuah dunia baru. Menurut Mohammed Abu-Nimer, seorang pemikir Islam merangkap Profesor Tamu Program Penyelesaian Konflik dan Keamanan Antarabangsa di Universiti Amerika, Washington DC, adalah tidak mudah untuk menggambarkan kepada masyarakat antarabangsa mengenai peranan sebenar Islam dalam proses membentuk keamanan manusia sejagat.

Ini disebabkan sepanjang sejarah, golongan bukan Islam melihat bentuk peperangan yang berlaku di negara-negara Islam, penubuhan dinasti dan kekhalifahan selepas Khalifah ar-Rasyidin dan dakwah Nabi Muhammad SAW banyak berlaku peperangan. Lantaran itulah banyak pihak menjadikan makna jihad itu sebagai indeks dan punca kepada keganasan dalam peradaban Islam.

Konsep itu dihubungkan dengan kegemaran masyarakat Islam untuk berjihad, berperang atau menggunakan kekerasan bagi mencapai sesuatu hasrat. Ini ditambah dengan bara yang disebarkan oleh segelintir penganut Islam sendiri, bahawa berjihad itu merupakan tanggungjawab setiap Muslim, termasuk membunuh bukan Islam serta orang Islam yang tidak sehaluan dengan perjuangan kelompok mereka.

Pola ini menjadi sesuatu yang menyebabkan banyak pihak meletakkan Islam sebagai kambing hitam apabila terjadinya serangan rumah ibadat agama lain, terutama dalam situasi masyarakat berbilang agama, dan majoriti penduduk Islam.

Apa yang dirintis oleh Malaysia dalam mengetengahkan prinsip madaniyyah dalam mempromosikan Islam sebagai agama perdamaian bertujuan mengekang salah faham terhadap Islam. Meskipun salah faham terhadap Islam bukanlah satu perkara baru, ia perlu dilaksanakan secara berterusan dalam konteks dan nilai semasa. Ini kerana perubahan nilai masyarakat dan generasi terus berlaku. Maka, kaedah menanganinya perlu diubahsuai berdasarkan nilai dan falsafah semasa. Namun ia bukan bererti tunduk kepada keinginan baru, sebaliknya ia dilakukan agar generasi baru lebih memahami berdasarkan nilai-nilai baru yang ada dalam diri mereka.

Dalam hal ini, kita perlu membuka dimensi pemikiran baru, khususnya di kalangan generasi muda mengenai kepentingan memahami Islam sebagai agama yang menolak sifat kebencian sama ada dalam kalangan penganutnya sendiri mahupun sesama manusia. Dengan kasih sayang dan saling mengerti antara satu sama lain, ia akan menjadikan kita manusia yang tahu apa maknanya kebahagiaan dan kenikmatan hidup.

Salah satu faktor terbesar yang menyebabkan rosaknya peradaban kaum ahli kitab ialah perselisihan dan perpecahan yang berpanjangan. Pengabaian terhadap etika dan moral, ketika berbeza pendapat serta menjadikan ilmu sebagai modal untuk berselisih, akhirnya akan menjunamkan mereka dalam kancah perpecahan yang tiada penghujungnya.

Akhir-akhir ini penyakit ini mula meresap ke tubuh umat Islam dan akibatnya timbul kesan seolah-olah seluruh ajaran dan doktrin Islam mendorong lahirnya perselisihan dan perpecahan.

Berbeza pendapat sebenarnya satu fenomena yang wajar dalam kehidupan manusia, namun hakikatnya persoalan ikhtilaf (berbeza pendapat) telah berubah menjadi malapetaka kerana hilangnya etika ketika berikhtilaf.

Namun yang menyedihkan kita, umat Islam kini telah mengabaikan prinsip kesatuan umat yang berlandaskan kalimat tauhid. Prinsip di mana kita mengakui Tuhan itu satu, nabinya satu, kitabnya satu, kiblatnya satu, namun hakikat kita tidak pernah mahu bersatu.

Sesungguhnya agama Islam inilah agama kamu, agama yang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka sembahlah kamu akan Daku. (Surah Al-Anbiyaa ayat 92)

Umat Islam sebenarnya telah banyak kehilangan harga diri serta maruah disebabkan kita terlalu mempermasalahkan perbezaan di sekitar hal yang mandub (bentuk keagamaan yang sifatnya hanya dianjurkan) dan mubah (harus). Manakala hal-hal yang menjadi kewajipan utama dan tujuan yang lebih besar - banyak yang kita lupakan.

Apabila kita berselisih pendapat, kita lebih mengutamakan emosi dan lupa etika dan moral sehingga mencetuskan pergaduhan yang akhirnya kita menjadi lemah dan hilang wibawa.

Janganlah kamu berbantah-bantahan; kalau tidak nescaya kamu menjadi lemah semangat dan hilang kekuatan kamu. (Surah Al-Anfaal ayat 46)

Ketika berikhtilaf dalam sesuatu perkara yang berkaitan hukum-hakam mereka mengetepikan persoalan akhlak dengan membanggakan diri dan mengagumi pendapatnya sendiri. Perbezaan pendapat di kalangan para imam empat dianggap perbezaan pendapat terbaik di abad itu kerana ia tidak memaksakan pendapatnya kepada yang lain atau meremehkan orang yang tidak sependapat dengannya.

Rasulullah s.a.w. menyedari bahawa keabdian umatnya bergantung kepada keeratan ikatan hati masyarakat yang saling mengasihi kerana Allah. Sedangkan kehancuran dan kejatuhan umat ini, berhubung erat dengan keretakan ikatan tali batin mereka. Justeru, Nabi s.a.w. sangat berhati-hati dan menggesa umatnya menghindar perselisihan (ikhtilaf ) di antara mereka.

Kamu semua jangan berselisih, sebab perselisihan akan menimbulkan keretakan di dalam hati kamu. (Riwayat Bukhari)

Di zaman Nabi s.a.w. bila berlaku perbezaan pendapat di kalangan sahabat, mereka berusaha menghindarinya dengan cepat-cepat mengembalikan masalah itu kepada kitab Allah dan Rasulnya. Pada saat terjadi ikhtilaf para sahabat sering mengutamakan pendekatan takwa dan menjauhi daripada emosi dan pengaruh hawa nafsu. Ikhtilaf di kalangan mereka beralasan dan sering mengunakan etika.

Ukhuwah Islamiah di kalangan sahabat merupakan doktrin pokok dalam kaedah-kaedah Islam. Islam tidak mungkin tegak kalau tidak dibangun oleh ukhwah tersebut. Ia merupakan sesuatu yang lebih luhur nilainya daripada ikhtilaf. Mereka berhujah antara satu sama lain tetapi tidak keluar dari batasan etika ikhtilaf. Tidak pernah terjadi saling kafir mengkafir, fasik-memfasik, menyebutnya sebagai ahli bidaah atau ungkapan yang lain.

Perbezaan pendapat tidak jadi penghalang bagi mereka untuk melakukan solat di belakang seseorang yang berbeza pandangan dengannya. Pada hakikatnya mereka lupa bahawa masalah yang dihadapi oleh Islam lebih penting daripada ikhtilaf.

Umat Islam seharusnya lebih bersikap sederhana dalam apa juga pandangan dan meninggalkan sikap berlebih-lebihan dalam beragama. Sikap itu merupakan faktor terpenting ke arah mencapai persatuan dan keakraban sesama muslim. Daripada Ibnu Masud bahawa Nabi bersabda yang bermaksud: Binasalah orang-orang yang berlebihan.

Tiga kali Rasulullah menyebut hadis ini, baik sebagai berita tentang kehancuran mereka ataupun sebagai doa untuk kehancuran mereka.

Kita harus mempamerkan sikap bekerjasama dalam masalah yang telah disepakati dan saling bertolak ansur dalam masalah yang diperselisihkan. Toleransi yang dimaksud di sini ialah tidak fanatik atau taksub kepada suatu pendapat yang bertentangan dengan pendapat lain dalam masalah-masalah khilafiah. Di samping menghormati pendapat orang lain yang mungkin benar dan ada kebenaran.

Kita seharusnya berlapang dada apabila dikritik oleh orang lain, memuji orang yang tidak sependapat jika memang pendapatnya baik dan ini dikatakan akhlak terpenting bagi membebaskan diri daripada sikap fanatik. Di samping menanamkan sikap berprasangka baik kepada orang lain, tidak menyakiti atau mencela dan berdialog dengan baik serta mengelak daripada satu perdebatan sengit yang boleh mencetuskan permusuhan.