Ucapan BASMALAH berasal dari ayat yang berbunyi Bismi Allah ar-Rahman ar-Rahim. Ayat ini biasa diertikan dengan “Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang”. Basmalah merupakan satu dari tiga bagian Al-Quran. Dua bagian yang lainnya adalah surah al-Fatihah dan isi Al-Quran itu sendiri secara keseluruhan yang berjumlah 113 surah, dari surah al-Baqarah sampai surah an-Nas. Atas dasar pembagian itu, maka ada musafir dan ulama yang menyebut basmalah sebagai ayat tunggal. Jika surah al-Fatihah disebut oleh para mufasir dan ulama sebagai intisari Al-Quran, maka basmalah disebut sebagai intisari al-Fatihah. Dengan demikian dalam ayat basmalah terkandung intisari Al-Quran

Setiap pekerjaan yang baik, sunah dimulai dengan membaca basmalah. Hal ini didasarkan pada sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang bermaksud: “Setiap perbuatan baik yang tidak dimulai dengan basmalah adalah kurang berkat.” Dalam sebuah hadis kudsi, Allah SWT juga berfirman: “Apabila hamba-Ku memulai pekerjaannya dengan menyebut nama-Ku, maka menjadi kewajiban-Ku untuk menyempurnakan seluruh pekerjaannya serta Ku-berkati seluruh keadaannya.

Ada ulama yang berpendapat bahawa basmalah bukan bagian dari surah al-Fatihah, melainkan ayat tersendiri. Kerana itu, di Mekah dan Madinah, imam solat tidak membaca basmalah ketika membaca al-Fatihah. Pendapat itu didasarkan kepada riwayat Imam Malik bahawa para sahabat Nabi tidak membaca basmalah ketika membaca surah al-Fatihah. Pandangan serupa dikemukakan Imam Abu Hanifah yang menilai sahih beberapa hadis yang memberitakan bahawa Nabi SAW dalam mengerjakan solat tidak mendengar membaca basmalah. Pandangan yang kemudian dianut secara rasmi oleh Mazhab Hanafi adalah bahawa basmalah dapat dibaca dalam solat tetapi tidak dengan suara nyaring.

Sebagian ahli tafsir, seperti  Ibrahim al-Biqa’i, menyatakan bahawa huruf-huruf dalam basmalah yang berjumlah 19 memiliki rahsia tersendiri. Di antaranya adalah sebagai simbol penghindaran seseorang dari ancaman para penjaga neraka yang menurut Al-Quran jumlahnya 19 malaikat (Q.74:30). Dengan demikian, jika kita sering membaca basmalah, kita akan terhindar dari azab neraka. Ucapan untuk menolak perkara yang buruk iaitu la haula wa la quwwata illa bi Allah, juga terdiri dari 19 huruf. 

Ketika membaca surah-surah dalam Al-Quran, dianjurkan untuk memulainya dengan basmalah, kecuali membaca surah at-Taubah. Basmalah pada surah at-Taubah dibaca ditengah surah atau beberapa ayat setelah ayat pertama. Hal ini kerana surah at-Taubah berisi kemarahan Tuhan dan pernyataan perang kaum muslim terhadap orang-orang musyrik, sedangkan bacaan basmalah mengandung perdamaian dan cinta kasih Allah SWT. Pendapat lain mengatakan bahawa para sahabat tidak dapat memastikan apakah surah at-Taubah merupakan surah tersendiri, atau bagian dari surah al-Anfal. Pemisahan yang kemudian dilakukan menjadi surah sendiri adalah hasil kompromi para musafir pada saat penyusunan mushaf Usmani.

Masjid Nabawi merupakan masjid yang didirikan oleh Nabi Muhammad s.a.w setelah penghijrahan baginda berserta para sahabat dan pengikut setia ke Madinah. Masjid tersebut dibangunkan pada bulan Rabiulawal tahun pertama Hijrah bersamaan September 622 Masihi. Pada masa Nabi s.a.w dan Khulafa ar-Rasyidin, masjid itu berfungsi sebagai tempat beribadah (solat), menuntut ilmu dan musyawarah bagi melaksanakan kegiatan kemasyarakatan. Kini masjid tersebut berdiri megah, dengan lebih daripada 230 tiang setinggi 5 meter dan memiliki 10 buah menara, enam di antaranya setinggi 99 meter. Dengan berkembangnya Islam di dunia, Masjid Nabawi mengharumkan kota Madinah al-Munawwarah (kota penerang dunia dengan ajaran Islam). Hingga kini, jemaah haji sering berziarah ke makam Nabi Muhammad s.a.w yang terletak di dalam kompleks masjid tersebut.

Selain itu, terdapat makam Saidina Abu Bakar as-Siddiq dan Umar al-Khattab. Pada bahagian lain, terdapat taman (raudah), di antara bekas rumah Nabi s.a.w dengan mimbar yang ditandai dengan tiang-tiang berwarna putih. Di tempat inilah jemaah haji dan umrah melakukan solat, wajib atau sunat, sesuai dengan sabda Nabi s.a.w yang bermaksud: “Di antara bilikku dengan mimbarku terletak sebuah taman di antara taman-taman syurga.” (Anas bin Malik)

Masjid Nabawi memiliki keutamaan dan keistimewaan tersendiri berbanding masjid-masjid lain. Nabi s.a.w bersabda yang bermaksud: “Solat di masjidku lebih utama daripada seribu kali solat di tempat lain kecuali di Masjidil Haram. Dan solat di Masjidil Haram lebih utama seratus ribu kali daripada solat di tempat lain.” (Riwayat Ahmad)

Pada awalnya, Masjid Nabawi hanya berukuran 70 x 60 hasta (1 hasta bersamaan lebih kurang 61 cm). Lalu Nabi s.a.w memperluaskan masjid itu ke sebelah timur, barat dan utara sehingga menjadi 2,475 meter persegi. Saidina Umar al-Khattab (581-644 M) memperluaskan lagi masjid tersebut menjadi 140 x 120 hasta dan menambah tiga pintu; dua pintu di sebelah utara dan sebuah pintu untuk jemaah wanita di sebelah timur. Saidina Uthman ibni Affan (576-656 M) menggantikan tiang pohon kurma dengan batu, menggantikan atap dan memperluaskan bahagian lantai.

Kerja-kerja pembaikan dan perluasan masjid itu juga dilakukan pada zaman pemerintahan Walid bin Abdul Malik (705-715 M) dan Umar bin Abdul Aziz (717-720 M), khalifah Bani Umaiyah. Pada zaman al-Mahdi (775-785 M), khalifah Abbasiah, berlakunya penambahan atau perluasan 100 hasta lagi. Sultan Malik az-Zahir (m. 1277 M – penguasa Mamluk) memperbaiki atap yang terbakar dan menambah menara. Salim II (1566-1674 M), sultan Uthmaniah, mula menggunakan marmar. Pembangunan dan pembaikan besar-besaran dilakukan oleh Sultan Abdul Majid (1839-1861 M). Dinding, tiang serta mihrab diukir dan dihiasi dengan kaligrafi. Hingga ke zaman Uthmaniah, keluasan Masjid Nabawi telah mencapai 10,303 meter persegi. Kerajaan Arab Saudi meneruskan perluasan masjid tersebut sehingga 16,500 meter persegi.

Di Masjid Nabawi terdapat beberapa mihrab: Mihrab Nabawi (di timur mimbar), tempat pertama kali Nabi Muhammad s.a.w mengimami solat berjemaah; Mihrab Sulaiman (di sebelah mimbar), hadiah Sultan Sulaiman bin Salim (Turki); Mihrab Uthmani (di tengah kiblat); Mihrab Tahajjud (di sebelah utara), tempat Nabi s.a.w sering melakukan solat tahajjud; dan Mihrab al-Majidi (di sebelah utara), tempat berkumpul ahl as-suffah, Muhajirin yang kehabisan bekalan ketika hijrah ke Madinah.

Kronologi Masjid Nabawi

Masihi

622 – Didirikan oleh Nabi Muhammad s.a.w.
629 – Diperluas oleh Nabi s.a.w.
638 – Diperluas oleh Saidina Umar al-Khattab.
650 – Saidina Uthman Affan menggantikan tiang dan atap serta memperluas bahagian lantai.
707 – Diperbaiki oleh Walid bin Abd Malik dan Umar bin Abd Aziz (Bani Umaiyah).
778 – Diperluas oleh al-Mahdi (Bani Abbasiah).
1247 – Terbakar.
1256 – Malik az-Zahir (Mamluk) menambah menara serta lantai bahagian hadapan.
1468 – Diperbaiki oleh Asyraf Qaitbay (Penguasa Mamluk).
1481 – Terbakar lagi.
1574 - Salim I (Uthmaniah) menggunakan marmar.
1818 – Diperbesar oleh Mahmud II (Uthmaniah). Kubah dicat hijau.
1849 – Dibangun besar-besaran oleh Sultan Abdul Majid (Uthmaniah).
1952 – Diperluas oleh Raja Abd Aziz ibnu Sa’ud (Arab Saudi).
1984 – Diperluas dan diperbaiki oleh Raja Fahd (Arab Saudi).

SECARA bahasa sujud (السُّجُوْدُ) bermakna tunduk, merendahkan diri dan meletakkan dahi di atas tanah (bumi). Segala sesuatu orang yang merendahkan diri disebut sujud, seperti kalimat sajadal ba’îru idzâ khofado ro’sahu li yurkaba (unta menundukkan kepada agar bisa dinaiki). Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam, bumi dijadikan untukku sebagai tempat sujud dan alat bersuci). Sementara masjid adalah tempat sujud anggota-anggota badan. (Ahmad Thom’ah Al-Jamîli, Âyâtussujûdi fil Qur’ânil Karîm, 15).

Dalam Islam, sujud merupakan bentuk penghambaan tertinggi manusia kepada Allah Subhânahu Wata’âlâ. Anggota tubuh yang paling berharga (bagian kepala) sejajar dengan kaki. Ketika seseorang sedang sujud, harga diri dan kerhormatannya tiada bernilai. Sifat sombong, angkuh dan jumaya lebur seperti buih yang dimpas gelombang. Manusia benar-benar dalam keadaan hina dina dan tidak bernilai. Maka dalam keadaan demikian, seseorang dianjurkan untuk banyak berdoa.

Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam bersabda yang bermaksud:

Dari Abu Hurairah ra., sesungguhnya Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam bersabda: "Keadaan seorang hamba yang paling dekat dengan Tuhannya adalah ketika ia sedang bersujud. Maka, perbanyaklah berdoa ketika bersujud." (HR. Muslim)

Al-Munâwi dalam Faidhul Qadhîr berkata, ada dua keadaan seorang yang terhitung beribadah, yaitu dalam keadaan sujud, dan di luar sujud. Adapun saat sujud ia berada pada posisi yang paling dekat dengan Allah Subhânahu Wata’âlâ. Oleh sebab itu, seseorang dianjurkan untuk memperbanyak doa. (Al-Munâwi, Faidhul Qadîr Syarhu Al-Jâmi’ As-Shaghîr, 2/68).

Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwasanya ibadah sujud memiliki kedudukan yang istimewa di antara bentuk ibadah-ibadah yang lain. Dalam Islam, sujud dibagi kepada empat macam yaitu: Sujud dalam shalat, sujud sahwi, sujud syukur dan sujud tilawah. (Ridhâlhaq, Ad-Durratul Furdah Syahru Qashîdatil burdah, 2/9).

1.Sujud Shalat

Sujud shalat ialah sebuah gerakan sujud yang dilakukan dalam shalat wajib maupun sunnah.  Sujud ini bagian dari rukun yang tidak boleh diabaikan, apabila disegaja ditinggalkan maka shalatnya tidak sah.

Allah Subhânahu Wata’âlâ berfirman yang bermaksud:

"Wahai orang-orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu" (QS. Al-Hajj [22]: 77)

Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam bersabda yang bermaksud:

Kemudian sujudlah hingga engkau tenang (thuma'ninah) dalam sujud. Lalu angkatlah kepalamu hingga engkau duduk dengan tegak. Kemudian sujudlah kembali hingga engkau tenang dalam sujud. Lakukanlah demikian pada seluruh salatmu. (HR. Bukhari dan Muslim).

Dalil di atas ini menjadi dalil bahwa thuma'ninah (tenang sejenak) dalam ruku’ dan sujud merupakan bagian yang wajib dalam shalat, karena Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam memerintahkannya kepada orang yang belum benar shalatnya. (Abu Mâlik Sâlim, Shahîh Fiqhussunah wal Adillatuhu wa taudîhul madzâhibil Arba’ah, 322)

2.Sujud Sahwi

Secara bahasa sahwu (السَّهْوُ) bermakna lupa atau ragu ketika mengerjakan shalat.  Menurut hukum fikih, seseorang yang tidak mengingat secara pasti rakaat, atau ada rukun yang tertinggal untuk melakukan sujud di akhir shalat.

Dari Abdullah bin Buhainah yang bermaksud:

Nabi Shallahu ‘Alahi Wasallam pernah shalat Zuhur bersama mereka. Beliau berdiri setelah dua rakaat tanpa duduk tasyahhud awal. Setelah menyempurnakan shalatnya, beliau melakukan dua kali sujud kemudian salam. (HR. Bukhari dan Muslim)

Secara hukum fikih, sujud sahwi ialah sunnah berdasarkan teks hadis Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam. (An-Nawawi, Al-Majmû’ Syarhul Muhazzab, 5/157)

3.Sujud Tilawah

Secara bahasa tilawah (التِّلَاوَةُ) bermakna membaca atau bacaan. Sujud ini bisa dilakukan di dalam dan luar shalat. Misalnya ketika seseorang sedang membaca ayat sajadah dalam shalat, maka saat itu juga dianjurkan sujud sebagai bentuk penghormataan terhadap perintah Allah Subhânahu Wata’âlâ.

Allah Subhânahu Wata’âlâ berfirman yang bermaksud:

Sesungguhnya yang beriman kepada ayat-ayat Kami hanyalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengannya mereka segera bersujud dan bertasbih memuji Tuhannya, serta mereka tidak menyombongkan diri. (QS. As-Sajdah [32]: 15)

Dari Abdullah bin Umar, beliau berkata yang bermaksud:

"Nabi Shallahu ‘Alahi Wasallam membacakan Al-Qur'an kepada kami. Apabila beliau melewati ayat sajadah, beliau bertakbir lalu bersujud, dan kami pun bersujud bersama beliau." (HR. Bukhari dan Muslim).

An-Nawawi berkata: Ulama sepakat bahwa hukum sujud tilawah tidak wajib, melainkan sunnah, yaitu bagi pembaca dan yang mendengar. Abu Darda’ pernah shalat bersama Nabi dan sujud tilawah sebanyak sebelas kali, termasuk surat an-Najm. (Tuhfatul Ahwazi bi Syarhi Jâmi’ at-Tarmizi, 3/156).

4.Sujud Syukur

Sujud syukur (الشكر) memiliki persamaan dan perbedaan dari tiga jenis sujud sebelumnya. Adapun persamaan ialah sebagai bentuk ibadah dan penghambaan kepada Allah Subhânahu Wata’âlâ. Adapun perbedaannya terletak pada sebab yang disyariatkan, yaitu sujud syukur dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah ketika seseorang memperoleh nikmat, karunia, atau kabar yang menggembirakan, maupun ketika terhindar dari musibah atau bahaya. Adapun secara hukum kedudukannya sama dengan sujud tilawah. (Muhammad Shobhî Hallâq, Al-Lubâbu fil fiqhisunnah wal kitab, 196).

Rasulullah Shallahu ‘Alahi Wasallam bersabda yang bermaksud:

Dari Abu Bakrah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa Apabila terdapat perkara-perkara yang menyenangkan atau beliau diberi kabar gembira maka beliau bersujud untuk bersyukur kepada Allah. (HR. Abu Daud)

Bila dilihat lebih jauh, ke empat jenis sujud di atas memiliki hikmah yang luar biasa. Sujud dalam shalat meneguhkan hubungan seorang hamba dengan Allah Subhânahu Wata’âlâ melalui ibadah wajib, sujud tilawah mencerminkan penghormatan terhadap firman-Nya, sujud sujud sahwi menunjukkan bahwa syariat Islam memberikan kemudahan dan jalan untuk menyempurnakan ibadah ketika terjadi kekeliruan. Sedangkan syukur menjadi wujud pengakuan atas nikmat dan karunia Allah Subhânahu Wata’âlâ. Semua itu akan melahirkan sikap tawadhu', syukur, ketaatan dan kedekatan kepada Allah Subhânahu Wata’âlâ.***

Dari segi bahasa, hak (Ar.: haqq) boleh bermaksud kebenaran, kepastian atau ketetapan. Para ulama mentakrif hak sebagai suatu keistimewaan yang dilindungi. Ertinya, apabila seseorang berhak ke atas sesuatu, maka tidak ada seorang pun yang boleh membatalkan atau mempersoalkannya. Hak juga ditetapkan dalam ajaran agama, seperti ketentuan untuk menjaga keselamatan diri. Dengan demikian, sumber hak itu bukan manusia atau alam, melainkan Allah S.W.T. Agama menjamin hak tersebut bukan sahaja kerana sifatnya yang asasi, tetapi juga merupakan sebahagian daripada ajaran agama itu sendiri. Prof. Ali al-Khalif, ulama fikah dari Mesir, mengatakan bahawa hak merupakan manfaat yang diperoleh menurut ketentuan syariat Islam dan hekndaklah dihormati serta digunakan sesuai dengan tuntunan agama.

PEMILIK HAK

Jika dilihat dari segi pemiliknya, hak dapat dibahagikan kepada tiga jenis. Pertama ialah hak Allah S.W.T., iaitu segala bentuk kegiatan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah S.W.T., misalnya ibadat, atau mencapai kebaikan umum. Hak Allah S.W.T. disebut juga hak masyarakat. Kedua ialah hak hamba, iaitu hak yang berkaitan dengan kepentingan individu. Disebabkan hak itu berkaitan dengan individu, maka hak itu boleh dipindahkan, dibatalkan atau diwariskan kepada orang lain. Ketiga ialah hak yang berkaitan dengan hak Allah S.W.T. serta hak hamba, misalnya ha katas keselamatan diri. Dalam hal ini hak Allah S.W.T. dilihat dari sudut bahawa ancaman terhadap diri akan menimbulkan kekacauan dalam masayarakat, sedangkan hak hamba dilihat dari sudut bahawa manfaat pemeliharaan diri itu kembali kepada setiap individu.

PENGGUNAAN HAK

Hak hendaklah digunakan sesuai dengan ketentuan agama dan prinsip kebaikan. Para ulama menyebut dua prinsip dan penggunaan hak. Pertama, hak tidak boleh digunakan sewenang-wenangnya. Dalam Islam, hak seseorang tidak bersifat mutlak, tetapi dibatasi oleh hak orang lain. Kedua, dalam penggunaan hak hendaklah diambil kira kepentingan masyarakat umum. Oleh sebab itu, dalam menggunakan haknya, seseorang hendaklah mengambil kira sama ada haknya dapat mewujudkan kebaikan atau mendatangkan kemudaratan.

HAK MILIK

Kepemilikan seseorang terhadap sesuatu mempunyai keistimewaan kerana orang itu berhak untuk tidak dipersoalkan atas kepemilikannya itu. Sebagai pemilik hak, dia boleh memindahkan hak miliknya itu kepada orang lain dengan cara yang dibenarkan agama, seperti jual beli, hibah, sedekah, wakaf dan sebagainya. Sudah tentu, hak yang boleh dipindahkan itu adalah hak yang bersifat peribadi dan betul-betul menjadi miliknya. Seseorang tidak boleh memindahkan hak sesuatu yang menjadi milik masyarakat umum.

Dalam hidup, hak dan kewajipan umpama dua sisi pada satu mata wang yang tidak dapat dipisahkan. Seseorang tidak boleh hanya menuntut hak, sedangkan dia tidak melakukan kewajipannya. Jika seseorang berasa berhak untuk diperlakukan dengan baik, maka dia juga berkewajipan untuk memperlakukan orang lain dengan baik. Manusia  memang perlu mengetahui haknya, tetapi yang tak kurang penting, dia juga mestilah mengetahui kewajipannya.

• Air merupakan contoh hak Allah S.W.T. kerana berkaitan dengan kepentingan umum, mengandungi manfaat besar dan tidak dikhususkan kepada invidu tertentu.
• Jalan raya, iaitu kaedah pengangkutan awam dan kemudahan awam lain digunakan untuk manfaat orang ramai. Pejalan kaki juga diberi hak untuk melintas jalan melalui lintasan zebra, manakala pemandu kenderaan hendaklah berhenti dan memberikan laluan. Seseorang tidak boleh menggunakan haknya jika memudaratkan orang lain. Dengan kata lain, hak hanya boleh digunakan apabila tidak mengganggu hak orang lain.
• Ulama sangat menggalakkan agar umat Islam terlebih dahulu menunaikan kewajipan daripada menuntut hak.