TERDAPAT SEBUAH anekdot menarik bagaimana dua pihak saling berbeza pandangan mengenai sebuah gelas yang berisi hanya separuh air. Bagi mereka yang berfikiran positif, perspektif yang dilihat ialah gelas itu separuh berisi dan berusaha untuk mengisi separuh lagi supaya gelas itu penuh.

Pihak yang satu lagi berfikir berasaskan ruang yang kosong, maka kekosongan dipersalahkan sebagai sesuatu yang tidak sepatutnya berlaku.

Walau bagaimanapun, pihak kedua tidak mengambil peluang berfikir untuk memenuhi kekosongan tersebut. Malah, dia hanya berusaha untuk mengurangkan air yang mengisi separuh gelas itu sehingga kosong. Anekdot ini amat relevan apabila kita menilai kembali apa yang telah dan sedang berlaku dalam masyarakat, terutamanya apabila berhadapan dengan perebutan kuasa politik.

Semenjak manusia mencipta ruang politik sebagai kaedah mendapat kuasa secara sah dan mencuba kaedah demokrasi sebagai perantaranya, persekitaran semakin ‘bertaburan’ dengan riak. Pihak yang memandang gelas separuh kosong sentiasa mempersoalkan orang yang mengisi air hanya separuh gelas.

Dalam pandangan itu tersasul pula pelbagai teori. Pihak yang mengisi air separuh gelas dituduh tidak akan memenuhkan gelas tersebut kerana air akan digunakan untuk kepentingan diri, keluarga, sahabat dan kroni. Namun, lebih ketara mereka yang membuat tuduhan itu sebenarnya lebih banyak menggunakan air di dalam separuh gelas itu untuk kepentingan diri, keluarga, sahabat dan kroni.

Ragam berebut air yang separuh gelas itu oleh pihak yang memandang gelas separuh kosong adalah simbol kepada sikap melampau; melampau kerana memandang gelas itu separuh kosong diibaratkan tidak menghargai apa yang telah dilakukan oleh orang lain yang bertungkus-lumus mengisi air sehingga mampu sampai ke separuh gelas.

Orang tidak menghargai jasa dan keringat orang lain termasuk dalam golongan orang yang tidak tahu dan tidak mahu bersyukur. Mereka adalah golongan yang riak dan takbur.

Sikap riak dan takbur merupakan perilaku yang dibenci oleh Allah SWT. Salah satu prinsip asas Islam ialah mensyukuri nikmat yang dikurniakan-Nya. Nikmat itu memang banyak. Menyedari kekurangan diri, manusia akan berusaha bersungguh-sungguh untuk mengatasi kekurangan tersebut.

Dalam percubaan mendapatkan keselesaan, kita seharusnya bersyukur dengan apa yang telah ada. Ini akan mendorong kita berfikir secara positif sepertimana difikirkan oleh mereka yang telah mengisi air ke dalam gelas tersebut.

Apabila merasa bersyukur, seseorang akan memperoleh ganjaran psikologi dan ketenteraman hati. Mereka akan dapat menjalani kehidupan yang aman, sejahtera dan tidak diselubungi oleh rasa takut akan kehilangan sesuatu kerana dia yakin bahawa Allah SWT Yang Maha Pemurah sentiasa memberi pertolongan.

Mereka yang tidak bersyukur akan terus dihimpit suasana resah dan bimbang. Dia bimbang dengan air separuh penuh tidak akan dinikmatinya, maka dari situlah dia memulakan propaganda dengan pelbagai fitnah.

Air yang diisi dikatakan tidak bersih. Air yang separuh itu bukan datang dari sumber yang sah dan halal. Maka di situlah bermulanya polemik, sedangkan yang membuat tuduhan itu tidak pernah mampu menghasilkan sesuatu yang memberikan faedah atau manfaat kepada orang lain.

Sebagai seorang yang beriman dan menyedari tanggungjawab membantu sesama manusia, apa yang dapat dilakukan untuk memenuhi tanggungjawab itu merupakan sesuatu yang amat besar ertinya. Hasil yang diperoleh, walaupun sedikit, akan menjadi sesuatu yang membanggakan kerana mereka sedar dan insaf, masih ada jalan untuk melakukan kebaikan untuk manusia yang lain.

Ini tidak berlaku kepada mereka yang hanya tahu bercakap tetapi tidak banyak melaksanakan tindakan yang boleh menghasilkan impak berguna kepada orang lain. Mereka hanyalah sekadar lancar berkata-kata, bijak mengatur slogan dan membina retorik pemikiran yang jauh daripada realiti. Mereka sebenarnya telah mereka-reka sesuatu sehingga membawa kepada kefasikan, pembohongan dan kesombongan diri tanpa menyedari mereka semakin menjauhkan diri daripada mendapat keredaan Allah SWT.

Menyelusuri sejarah kesungguhan kerajaan membangunkan infrastruktur, menyusun sistem pendidikan, merangka rencana bagi menghasilkan lebih banyak sumber kekayaan melalui potensi sumber asli, mengeluarkan hasil bumi dan menggerakkan rangkaian jual-beli, jelas, adalah satu tanggungjawab yang besar.

Dahulu, siang itu 12 jam. Hari ini, siang masih 12 jam. Dahulu, malam itu 12 jam, dan kini malam masih 12 jam. Matematik alam yang ditentukan Allah SWT tidak pernah berubah. Namun mengapa orang dahulu, walaupun hidup serba perlahan, seolah-olah “memiliki” masa? Mereka sempat berladang, sempat bertandang, sempat mengarang kitab tebal berjilid-jilid, dan sempat menjaga keluarga.

Manusia zaman ini sebenarnya hidup dalam satu paradoks yang sangat besar. Perjalanan yang dahulu memakan masa beberapa hari, kini hanya mengambil 4 jam. Mesej yang dulu mengambil masa 4 minggu untuk sampai, kini tiba dalam 4 saat. Urusan bank yang dahulu perlu lenguh beratur, kini selesai di hujung jari dalam beberapa minit.

Secara logiknya, kita sepatutnya menjadi generasi yang paling banyak masa terluang dalam sejarah manusia. Tetapi realitinya, kita menjadi generasi yang terpaling sibuk, terpaling stress, dan terpaling tidak sempat. Ke mana perginya masa yang sepatutnya “jimat” itu?

Ilusi Kelajuan & Perangkap Teknologi

Kebanyakkan teknologi yang tercipta hari ini bertujuan untuk menyenangkan kerja dan menjimatkan masa manusia. Mesin basuh, kereta, komputer, telefon pintar dan lain-lain, dicipta atas dasar memudahkan kehidupan harian. Hakikatnya, teknologi hanya mengubah cara manusia membuang masa. Masa yang dijimatkan daripada perjalanan, tidak kita gunakan untuk keluarga atau Tuhan. Sebaliknya, kita laburkan semula masa itu kepada pembaziran. Kita ada masa untuk menonton Netflix berjam-jam tanpa henti. 

Orang Melayu ada masa untuk bertelagah isu politik di Facebook dan TikTok, dengan orang yang kita tidak kenal langsung. Kita terus bertelagah kerana kuasa yang ingin dimiliki. Seolah-olah tidak ada masa untuk kita hidup harmoni walaupun sejenak. Percayalah orang-orang Melayu telah hidup dalam kerugian, dalam dosa, hipokrit, dan sentiasa dalam kemurkaan Allah SWT. Hiduplah seperti mana dalam syurga yang penuh keharmonian, ketenangan, tiada dengki tiada hasad dan penuh kasih sayang.

Kita ada masa untuk melihat hidup orang lain dan berangan-angan di Instagram. Namun bila diajak untuk menziarah ibu bapa, kita menjawab "Aku tak ada masa." Bila diajak ke masjid pada malam Jumaat, kita berkata "Aku sibuk." Alasan Tiada Masa telah menjadi mantera harian manusia zaman ini, untuk menutup hakikat bahawa kita sebenarnya telah hilang prioriti.

Maka terlihatlah kesannya pada jiwa masyarakat khususnya umat Islam hari ini. Kelajuan dan kejar-mengejar harta kekayaan telah membunuh adab dan kesabaran. Ketika jalan raya sesak, kita memotong dan mencipta lorong ketiga dengan tanpa rasa bersalah. Kita rasa masa kita itu lebih berharga dari pengguna jalan raya yang lain. Kita lihat penunggang motor memulas minyak dengan sebelah tangan, sebelah lagi memegang telefon. Kita sanggup gadai nyawa demi menjimatkan beberapa saat untuk menjawab mesej.

Kita menjadi robot yang sentiasa berpusu-pusu ke destinasi yang entah di mana. Kita bergerak dengan laju, tetapi sebenarnya jiwa kita masih tertinggal di belakang. Kita mempunyai kelajuan, tetapi telah hilang Sakeenah.

Krisis Keberkatan

Dalam Islam, masa itu bukan sekadar detik jam. Masa merupakan bekas, dan dalamnya adalah konsep yang kita lupa, iaitu Barakah. Jika Allah SWT berkati masa itu, maka 24 jam sangat cukup untuk mentadbir separuh dunia seperti Sayyidina Umar Al-Khattab RA. Cukup untuk menulis ratusan kitab seperti Imam An-Nawawi RH yang umurnya tidak begitu panjang. Namun apabila Barakah itu dicabut oleh Allah SWT, setahun terasa seperti sebulan. Sebulan rasa seminggu. Seminggu rasa sehari.

Nabi SAW pernah bersabda tentang tanda akhir zaman, yang bermaksud: “Tidak akan berlakunya Kiamat sehingga diangkat ilmu, banyaknya berlaku gempa, masa berlalu dengan pantas, terzahirnya fitnah-fitnah dan banyaknya pembunuhan.” - [Riwayat al-Bukhari (1036)]

Imam Ibn Hajar al-Asqalani menukilkan beberapa pandangan dalam memahami makna masa berlalu dengan pantas seperti pendeknya umur, pendeknya malam dan siang seperti yang disokong di dalam hadith lain yang menyatakan masa berlalu dengan pantas sehingga setahun dirasa seperti sebulan dan juga manusia berterusan berada di dalam kejahilan.

Hari ini, kita rasa kesannya. Umat Islam kini sibuk melakukan segala-galanya, tetapi di hujung hari, kita rasa kosong, seperti tidak melakukan apa-apa. Kita rasa tiada apa yang tercapai.

Maka apakah solusinya bagi umat Islam? Sebenarnya alasan seperti “Aku tak ada masa” selalunya adalah satu pembohongan, kepada diri sendiri dan orang lain. Ia hanyalah satu tabiat buruk yang kita sendiri telah lama amalkan. Namun tabiat yang buruk masih boleh diubah. Kembalikan Barakah itu dengan memanjangkan masa bersujud. Basahkan lidah kita dengan zikrullah, dan kurangkan membuang masa dengan telefon pintar. Jika kita tidak berusaha untuk meluangkan masa demi akhirat kita, maka kita tergolong dalam orang-orang yang paling rugi.
“Wal ‘Asr. Demi Masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.” - Surah Al-’Asr.

Dalam surah Al-’Asr, Allah SWT telah bersumpah atas nama masa. Apabila Allah bersumpah dengan makhluk, ini menunjukkan tentang kepentingan makhluk tersebut dalam kehidupan manusia.

Masa adalah perkara yang selalu disesali oleh manusia. Malah dengan sebab masa, orang yang telah meninggal dunia memohon hidup semula untuk beramal, orang kafir memohon hidup semula untuk kembali beriman. Demikianlah betapa berharganya makhluk bernama masa, yang Allah SWT bersumpah dengannya.

Dunia kini merupakan medan uji buat manusia. Pertarungan di antara kebenaran dan kebatilan sentiasa terjadi. Di sinilah timbul keperluan menghidupkan sikap saling menasihati atas nama kesabaran dalam mengalahkan hawa nafsu.

Ibnu ‘Atha’illah al-Sakandari dalam kitab al-Hikam menyebutkan, “Berapa banyak umur yang meluas jangkauannya meski sedikit bilangannya. Berapa banyak pula umur yang begitu sempit jangkauannya meski banyak bilangannya. Barangsiapa mendapat berkat dalam umurnya, dalam waktu yang singkat ia akan memperoleh banyak anugerah yang tidak cukup terungkap dengan kata-kata.”

SETIAP tanggal 9 Desember, dunia memper-ingati Hari Anti Korupsi. Peringatan yang me-nandakan pengakuan dunia (global) bahwa prilaku korupsi --berikut variannya-- begitu kronis, dan menjadi musuh bagi peradaban. Sebab, penularan virus korupsi telah me-nyerang lintas budaya, agama, profesi, usia, dan strata sosial (intelektual dan sosial).

Dalam sejarah, praktik korupsi telah hadir sejak zaman peradaban kuno. Namun, dalam catatan Herodotus (sejarawan Yunani) atas zaman praktik korupsi, yaitu  : (1) Mesir Kuno (3000-2700 SM). Praktik korupsi sistem per-pajakan dan peradilan. Praktik yang dilakukan birokrat dengan mengambil keuntungan atas posisinya. (2). Mitologi Tiongkok Kuno mengisahkan kasim istana (pejabat) yang korup dengan menggelapkan pajak dan mafia peradilan. (3) Yunani Kuno. Praktik korupsi yang dilakukan oleh keluarga Alcmaeonid yang menyuap pendeta (agamawan) untuk membuat fatwa politis sesuai keinginannya. Kesemua catatan sejarah kelam ini membukti-kan bahwa praktik korupsi sudah ada sejak lama. Kehadirannya seakan semakin parah ketika mendekati akhir zaman. 

Di zaman kuno, prilaku korupsi hanya dilaku-kan para birokrat. Mereka mendapat reaksi (perlawanan) dari para nabi dan rasul, filosuf, dan ulama (intelektual penjaga kebenaran). Sementara fenomena akhir zaman, praktik korupsi, kolusi, negosiasi, nepotisme, dan varian lainnya justeru dilakukan lintas strata tanpa terkecuali. Praktik ini bagaikan "air bah" yang telah menghancurkan harga diri seluruh elemen dan strata pelaku korupsi.

Ketika korupsi dinilai sebagai penyakit kronis yang menular, beberapa negara mensikapinya dalam berbagai bentuk, antara lain : (1) bagi bangsa berperadaban tinggi dan memiliki harga diri, ancaman "virus korupsi" dilokalisir dan diminimalisir. Aparatur birokrasi diikat harga diri dan supremasi hukum menjadi modal utama. Hasilnya, ruang gerak penyakit korupsi mampu diminimalkan. Pelaku korupsi dijatuhkan sanksi berat (efek jera), dikucilkan, dan hak politiknya dicabut. (2) bagi bangsa berperadaban rendah (Barbar) hanya menjadi-kan slogan anti korupsi sebatas retorika. Semboyan yang tak mampu menghentikan dinamisnya komunitas yang secara fulgar "mengembangbiakkan" praktik korupsi secara masif dan sulit tersentuh.

Andai apes, pelaku hanya dijatuhkan sanksi tanpa efek jera dan terkadang dengan memperoleh berbagai "fasilitas". Bentuk penanganan ini tampil pada negara berperadaban rendah yang menjual kebenaran, harga diri, dan masa depan generasi. Semua begitu nyata (kasat mata) terlihat, tapi sebatas "perlu dimaklumi". Sungguh, pemetasan dagelan sinetron yang menyakitkan dan sangat tak layak ditonton.

Menyadari masifnya dampak negatif korupsi, mendorong PBB menetapkan tanggal 9 Desember sebagai Hari Anti Korupsi se-Dunia. Hal ini dilatarbelakangi munculnya kesadaran untuk mengakhiri dampak buruk korupsi yang meluluhlantakan semua sendi kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan upaya ini, diharapkan tumbuh kesadaran kolektif bahwa korupsi merupakan bentuk bahaya laten. Peringatan ini diinisiasi untuk menyatukan pandangan seluruh negara agar menempatkan prilaku korupsi sebagai musuh bersama dan diberantas. Hal ini merupakan bentuk komitmen dunia untuk melawan prilaku korupsi berikut variannya. Hanya saja, komitmen tersebut kadangkala sebatas cita-cita luhur, tapi pada tataran realita hanya implementasi imitasi. Indikasinya terlihat pada praktik korupsi, kolusi, dan nepotisme yang begitu menjamur. Setidaknya, ada 2 (dua) makna peringatan Hari Anti Korupsi se-Dunia, yaitu:

Pertama, Anti korupsi dimaknai sebagai sikap, upaya, dan langkah sistematis untuk menentang, mencegah, melawan, memberan-tas, dan mengurangi segala bentuk praktik korupsi. Upaya ini dilakukan sejak dini dan konsisten mulai rumah tangga, pendidikan, penegakan hukum, keagamaan, dan lainnya. Melalui upaya ini dimungkinkan terbangun budaya integritas (amanah). Ia melibatkan seluruh elemen demi terciptanya tata kelola yang bersih, transparan, dan akuntabel. Un-tuk itu, eksistensi anti korupsi bukan sebatas teori, untaian kata manis, coretan program, atau simbol. Sikap anti korupsi perlu dilaku-kan sebagai upaya bersama, sistematis, dan serius untuk "memerangi semua bentuk praktik korupsi" sampai ke akar-akarnya.

Dalam Islam, prilaku korupsi dikenal dengan istilah : (1) risywah yang dimaknai adanya transaksi antara pemberi, penerima, dan perantaranya atas suatu tujuan atau cara yang dilaknat Allah. Hal ini diingatkan oleh Rasulullah ﷺ melalui sabdanya : "Pemberi suap dan penerima suap tempatnya di (kerak) neraka" (HR. Ath-Thabarani).

(2) ghulul dimaknai penggelapan harta atau pengkhianatan terhadap amanah terkait materi. Allah SWT mengingatkan melalui firman-Nya : "Tidak mungkin seorang nabi berkhianat (ghulul) dalam urusan harta rampasan perang. Barangsiapa berkhianat, niscaya pada hari Kiamat dia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu. Kemudian setiap orang akan diberi balasan yang sempurna sesuai dengan apa yang dilakukannya, dan mereka tidak didzalimi" (QS. Ali Imran : 161).

Demikian jelas ayat (berulangkali dinyatakan dalam al-Quran) dan sabda Rasulullah ﷺ mengingatkan, namun korupsi berikut variannya semakin subur dan rimbun.  Seakan manusia ingin mengikrarkan dan menampilkan sifat aslinya yang dinyatakan Allah dalam QS. al-Baqarah : 7-8. Sifat asli berupa keingkaran dan kemunafikan.

Kedua, Antik korupsi. Secara sederhana, kata antik berarti "kuno, tetapi bernilai sebagai hasil karya seni atau benda budaya". Setiap barang antik, 0nilainya sangat tinggi dan di atas rata-rata. Bila kata antik disandingkan dengan kata korupsi, maka antik korupsi berarti "transaksi prilaku kuno yang bernilai tinggi dan banyak yang ingin memiliki".

Ketika fenomena praktik korupsi yang kasat mata (transparan) terjadi, maka peringatan Hari Anti Korupsi layak dirubah menjadi Hari Antik Korupsi. Sebab, logika historis menjelas-kan betapa prilaku korupsi menjadi begitu "antik" untuk diperjualbelikan dan "dijaga" secara kolektif (berjama'ah). Kolektifitas ini membuat pemberantasan korupsi menjadi semakin sulit dilakukan. Ia bagaikan akar sebatang pohon yang rimbun. Ketika akar dipotong, tersisa akar lain yang tetap "menjalar". Ketika pohon dicabut, maka se-mua elemen akan terbongkar. Ketika terkuak, penjara akan penuh sesak. Sebab, eksistensi-nya merupakan jaringan "dinasti korupsi" yang berkelindan. Bila sejarah dinasti raja disebut silsilah "darah biru", maka praktek dinasti korupsi era modern yang terbangun tanpa akal dan hati disebut silsilah "darah kotor". Sebab, seluruh unsur diri, keluarga, dan koleganya diisi oleh hasil korupsi. Hal ini membuat dirinya berisi kotoran kerak neraka.

Ketika sejarah mencatat, prilaku dan praktik korupsi dilakukan pemilik kuasa (birokrasi), maka perlu dilakukan logika sejarah. Logika bahwa "setiap pemegang kuasa (birokrasi atau public figure) patut atau layak dicurigai   --berpotensi-- melakukan prilaku korupsi". Sebab, tanpa "kuasa", potensi korupsi tak mungkin terjadi. Untuk itu, penjaga gawang anti korupsi seyogyanya lebih ekstra terhadap pemilik "posisi". Demikian prilaku korupsi sepanjang sejarah.

Aparatur anti rasuah perlu menggunakan se-luruh potensi sebagai mata dan telinganya, terutama "memanfaatkan" kaum yang ter-zalimi.  Ketika komunitas terzalimi sebagai "mata dan telinga" bagi punggawa keadilan, maka semua akan terbuka. Sebab, mereka memiliki informasi akurat, tapi tak memiliki kekuatan untuk membongkarnya. Penindakan hukum harus komprehensif, obyektif, dan berkeadilan. Sebab, ia bagaikan aliran air. Penindakan perlu dilakukan sejak hulu sampai ke hilir. Bila para punggawa pengawal anti korupsi hanya menunggu informasi masyarakat semata, maka pemberantasan mengalami stagnan. Sebab, laporan masyarakat harus beriringan dengan bukti. Sementara bukti yang diinginkan acapkali tak dimiliki. Sebab, pelaku korupsi "bagai hantu". Begitu nyata telah melampaui batas, tapi acapkali sulit terdeteksi dan tak bisa diadili.

Penindakan praktik korupsi hendaknya dilaku-kan secara cerdas-berkeadilan, bukan meng-gunakan politik belah bambu, pesanan, atau penilaian subyektifitas lainnya. Ketika hal ini yang dilakukan, maka peringatan Hari Anti Korupsi sebatas seremonial tanpa arti. Untuk itu, para punggawa anti korupsi perlu meng-gunakan logika "mencurigai setiap birokrat" dengan melakukan pengawasan super ketat.  Hal ini akan menjadi shock therapy efektif bagi meminimalkan prilaku korupsi dan berbagai varian modus lainnya.

Andai penindakan hanya euforia politis atau sekadar sosok "orang-orangan sawah" untuk menakuti hama yang memakan padi, maka semboyan anti korupsi akan berubah menjadi anti(k) korupsi. Ia akan menjadi prilaku antik untuk melakukan korupsi. Menempatkan pri-laku korupsi sebagai "barang antik" yang te-rus dijaga dan dipelihara. Semakin lama ke-biasaan korupsi bisa dipertahankan, maka semakin "mahal nilainya". Prilaku yang me-manfaat posisi --yang dicari-- dengan harga yang mahal dan disimpan di ruang yang aman (rahasia). Bila hal ini yang terjadi, maka peringatan Hari Anti Korupsi se-Dunia (HAKORDIA) sebatas "omon-omon" pemanis bibir kemunafikan. Sebab, anti korupsi yang dicanangkan telah berubah menjadi "korupsi antik dan antik korupsi". Eksistensinya men-jadi "barang unik dan mewah" yang terjaga.

Dalam sejarah, prilaku korupsi beririsan deng-an kezaliman. Ia tak pernah terjadi pada komunitas tanpa kuasa. Hanya kesia-siaan dan kedunguan bila mengarahkan upaya untuk menemukan prilaku korupsi dan ke-zaliman pada komunitas yang lemah. Sebab, sejarah membuktikan bahwa komunitas pe-milik kejujuran, kecerdasan, dan amanah akan dilemahkan. Kehadirannya dijadikan tumbal dan sasaran kebencian para peng- khianat. Mereka dibenci karena dianggap penghambat prilaku culas yang dilakukan. Mereka akan "dikorbankan (kambing hitam)" sebagai obyek yang dipersalahkan agar ke-jahatan sang pemilik "kekuatan" tak terlihat.

Sungguh, tradisi kebohongan, kemunafikan, dan kezaliman begitu subur dan senantiasa dilestarikan. Padahal, semua ayat Allah SWT terlihat nyata, baik tertulis (Al-Qur'an) maupun terhampar (alam semesta). Bahkan, alam tak henti-henti "menyuarakan firman-Nya" untuk mengingatkan hamba yang mau sadar. Tapi,  bagi hamba yang ingkar dan kufur, maka ayat-Nya berwujud azab (murka-Nya).

Dalam fenomena modern, pelaku korupsi --anehnya-- merupakan manusia berstatus, kaya, berilmu, beragama, dan bersumpah atas nama agama. Tapi, realitanya justeru secara sadar "mempermainkan" Allah dan menginjak agama, bahkan melebihi prilaku kaum atheis.

Selamat memperingati Hari Anti Korupsi se-Dunia di tengah misteri "Antik Korupsi" yang begitu subur dan menggiurkan. Ambiguitas karakter yang disuguhkan para aktor melalui pementasan panggung sandiwara yang "anti korupsi", padahal "antik korupsi". Entahlah.....

Wa Allahua'lam bi al-Shawwab.***

Prof Samsul Nizar adalah Guru Besar IAIN Datuk Laksemana Bengkalis

Rasulullah s.a.w. mengingatkan kita dalam satu kisah di mana seorang sahabat melewati sebuah lembah yang bermata air yang sangat jernih airnya sehingga mempesonanya.  Ia lalu berfikir untuk mengasingkan diri dari masyarakat dan ingin menghabiskan masa untuk beribadah di lembah itu.  Ia kemudian memberitahu hasratnya kepada Rasulullah s.a.w.   Maka jawab Rasulullah s.a.w. :

“Janganlah engkau lakukannya, kedudukan engkau di jalan Allah lebih utama daripada solat yang engkau lakukan di rumahmu selama tujuh puluh tahun.  Tidakkah kamu ingin agar Allah  mengampuni dosamu dan memasukkan kamu ke syurga.  Berjuanglah di jalan Allah”.

[Riwayat Tirmizi]

          Adalah tidak tepat bagi sesiapa pun untuk menolak dunia atas alasan demi keutamaan hidup di akhirat atau menolak akhirat untuk hidup selesa di dunia.  Inilah dua golongan manusia ekstrim yang menyempitkan keluasan, kesesuaian dan keunggulan Islam.

          Betapa pentingnya urusan muamalat sehingga dalam kitab-kitab hadith, bab ibadah hanya merupakan sebahagian kecil dari seluruh hadith.  Dari dua puluh jilid Fath al-Bari, Syarah Shahih Bukhari, hanya empat jilid berkaitan dengan urusan ibadah.  Kenapa hari ini kebanyakan kita lebih menekankan persoalan ibadah daripada urusan muamalat.  Perpecahan di kalangan umat Islam dibiarkan tanpa ada usaha untuk menjernihkanya. Sedangkan dalam sebuah hadith Nabi s.a.w. yang bermaksud :

‘Barangsiapa bangun di waktu pagi dan berniat menolong orang yang teraniaya dan memenuhi keperluan orang Islam, baginya seperti haji mabrur.  Hamba yang paling dicintai Allah ialah yang paling bermanfaat bagi manusia dan amal yang paling utama ialah memasukkan rasa bahagia pada hati orang yang beriman, menutup rasa lapar, membebaskan dari kesulitan atau membayarkan hutang’. 

[Hadith riwayat Ibnu Hajar al-Asqalani]

          Justeru itu dikatakan bahawa ibadah yang bersifat kemasyarakatan lebih tinggi nilainya dibandingkan dengan ibadah perseorangan.  Ibadah solat jamaah, solat Jumaat, ibadah haji dan zakat mempunyai pertautan dari segi sosial.  Ia bukan sekadar bersifat ritual. 

‘Perumpamaan kaum mukmin dalam hal jalinan kasih sayang, kecintaan dan kesetiakawanan, sama seperti satu tubuh, yang bila salah satu anggotanya mengeluh kerana sakit, maka seluruh anggota lainnya menunjukkan simpatinya dan berjaga semalaman dan menanggung panas kerana demam’. [Hadith riwayat Bukhari dan Muslim)

Pemikiran yang memisahkan di antara dunia dan akhirat, pemahaman ibadah hanya dari perspektif yang sempit, tanggapan ilmu agama hanyalah yang berhubung langsung dengan ibadah khusus dan tidak mencakupi ibadah umum hendaklah dibuang demi kecemerlangan masa depan ummah.

          Umat Islam seharusnya sedar bahawa perbuatan menyakiti jiran, memutus hubungan silaturrahim, merampas hak yang bukan milik kita, berbuat zalim sesama makhluk tidak dapat ditebus dengan urusan ibadah semata-mata malah selagi kita berdosa dengan makhluk tersebut maka selagi itu ibadah kita tidak diterima oleh Allah. Hal ini dapat dilihat dalam satu peristiwa seorang yang banyak ibqdah tetapi dia dimasukkan ke neraka kerana menganiayai seekor kucing dengan mengurungnya tanpa memberi makan sehingga mati kelaparan.  Demikian juga sebaliknya seorang pelacur yang diampun dosanya kerana memberi minum seekor anjing yang sedang kelaparan di tengah padang pasir. (Maksud hadis riwayat Bukhari) 

Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud :

‘Aku hanya akan menerima solat dari orang yang merendahkan diri kerana kebesaranku, yang tidak sombong pada makhlukku, yang tidak mengulangi maksiat kepadaku, yang mengisi siang dengan zikir padaku, yang menyayangi orang miskin, ibnu sabil, janda dan mengasihi orang yang mendapat musibah’. 

        Islam meletakkan kehidupan bersosial dan bermasyarakat merupakan kerja-kerja yang tidak boleh diketepikan, bahkan lebih penting kerana pengekalan ummah dan penerusan mereka di dunia ini bergantung kepada kekuatan sosial ummah yang berkenaan.